Тема 4. Теоцентризм философии Средних веков (2 часа)

План

1. Работа с понятиями.

2. Теоцентризм философии Средних веков.

3. Связь философии Средних веков с античностью.

4. Полемика реализма и номинализма.

5. Патристика А. Августина.

6. Схоластика Ф. Аквинского.

Цель занятия: раскрыть основную особенность философии Средних веков, показать основные проблемы философии данного периода, познакомиться с основными философскими концепциями средневековых философов.

Задачи:

1. Работа с понятиями.

2. Раскрыть основную особенность философии Средних веков.

3. Показать основные проблемы средневековой философии.

4. Изучить основные философские концепции средневековых философов.

Рассмотреть основные понятия.

Телеология - учение о цели целесообразности.

Теология - совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенная в формах идеалистического умозрения на основе текстов, принимаемых как божественное откровение.

Креационизм - религиозное учение о сотворении мира Богом из ничего.

Герменевтика - искусство и теория истолкования текстов.

Эсхатология - религиозное учение о конечных судьбах мира и человечества.

Универсалии - общие понятие.

Реализм - философское направление, признающее лежащую вне сознания реальность.

Номинализм - философское учение, утверждающее, что универсалии существуют не в действительности, а в мышлении.

Патристика - совокупность теологических, философских и политико-социологческих доктрин христианских мыслителей 2-8 вв.

Схоластика - тип философской категории, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.

Монотеизм - учение о едином персонифицированном боге.

Теоцентризм философии Средних веков

Философия средних веков – это философия V – XV вв. после того, как в 476 г. прекратила существование Западная Римская империя.

Религиозное христианское мировоззрение стало господствующим. Это отразилось на состоянии философии. Её главной чертой стал теоцентризм.

Теперь для философии реальностью, определяющей всё сущее, является не природа, а Бог. Философия подчиняется теологии. Идея откровения выступала здесь как фундамент учения о познании, другой важнейший принцип христианского монотеизма – идея творения, выступала как основа средневековой онтологии.

Есть только одно абсолютное начало – Бог, всё остальное – его творение.

Христианский Бог недоступен обычному познанию, знание о нём можно получить только сверхъестественным путём. Ключом к такому познанию является вера, а способом – откровение. Сотворённый же мир можно постичь с помощью разума.

Все природные явления выступали в качестве символов, указывающих на другую, высшую реальность (Бога) и отсылающих к ней. Таким образом, как полагали, всё происходящее имеет смысл. Мир дан человеку в поучение.

Связь философии Средних веков с античностью

Средневековое мышление и миросозерцание определяли две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античная философия, преимущественно в ее идеалистическом варианте, с другой. Эти две традиции, конечно, не так легко было согласовать друг с другом. У греков понятие бытия было связано с идеей предела (пифаго­рейцы), единого (элеаты), то есть с определенностью и недели­мостью. Беспредельное же, безграничное осознавалось как несовер­шенство, хаос, небытие.

Напротив, в библейской традиции высшее бытие — бог — ха­рактеризуется как беспредельное всемогущество. Не случайно своей волей он может останавливать реки и осушать моря и, нару­шая законы природы, творить чудеса.

Если представители первой традиции склонны были видеть в боге прежде всего высший разум, то представители второй подчеркивали как раз волю бога, которая сродни его могуществу, и видели в воле глав­ную характеристику божественной личности.

Полемика реализма и номинализма

После Боэция философы поделились на реалистов, признающих существование общих понятий, и номиналистов, которые считали, что универсалии существуют лишь в человеческом разуме, в мышлении.

К реалистам относятся Эриугена ( 810 – 877) и Фома Аквинский. Ещё Опираясь на Аристотеля, реалисты сформулировали концепцию о трёх видах существования универсалий. Универсалии существуют трояким образом: «до вещей», в божественном разуме; «в самих вещах», как их сущность или форма; и «после вещей», т. е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения.

Номиналисты, в первую очередь Росцелин (1050 – 1120), отрицали не только наличие общего в конкретной единичной вещи, но и его существование «до вещи». Существует только индивидуальное, и только оно может быть предметом познания.

Особую позицию занимал Пьер Абеляр (1079 – 1142): универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи; однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат абстрагирования, умственного обособления и обобщения отдельных вещей.

Патристика А. Августина

Крупнейшим представителем патристики является Аврелий Августин (354 – 430).

Последний период своей жизни Августин посвятил христианской Церкви. Основные произведения: «О Троице», «О граде Божьем», «Исповедь».

Августин систематизировал христианское мировоззрение, опираясь на учения Платона и неоплатоников. Вера в божественный авторитет – это основа и главный источник человеческих знаний. С точки зрения Августина, мышление – это отражение объектов - идей, находящихся вне сознания человека в Боге.

А. Августин открыл внутренний мир самосознание человека. В своей исповеди он ориентирует философию на изучение человеческой души, со всеми её противоречивыми стремлениями, волнениями и переживаниями.

Под влиянием христианской традиции Августин ввёл понятие о «стреле времени». У Августина история имеет начало и конец. Августин считал, что человечество образует в историческом процессе два «града»: «град земной» и «град Божий». Первый есть сообщество людей эгоистичных, злобных, алчных. Эти люди на Земле предстают повелителями. Но они обречены на вечное проклятие Бога. Второй «град», меньший, – это люди добродетельные и боголюбивые. Они выглядят странниками, скитальцами в этом мире, однако будут спасены и получат жизнь вечную. Смысл истории заключается в том, чтобы извлечь уроки из прошлого и построить «град Божий » на земле.

Схоластика Ф. Аквинского

Крупнейшим представителем средневековой схоластики является Фома Аквинский (1225/26 – 1274).

Ф. Аквинский попытался систематизировать и обосновать христианскую догматику с помощью формальной логики Аристотеля.

Вера важнее разума, рассуждает философ, т. к.

а) в окружающем нас мире происходят вещи, которые нельзя объяснить; их причиной является Бог (например: «воскрешения» из мёртвых, чудесные исцеления и проч.),

б) вера дана каждому человеку, а рассуждать может далеко не каждый; к тому же самостоятельные рассуждения могут и отвратить человека от Бога.

Философия изучает то, что доступно разуму. Теология же «изучает» «сверхразумные истины», доступные только Богу, поэтому философия должна служить теологии.

Опираясь на учение Аристотеля, Аквинский рассматривал Бога как первопричину и конечную цель сущего, как «чистую форму», «чистую актуальность».

Бог трансцендентен по отношению к тварному миру. Его существование Ф. Аквинский доказывает рационалистически:

1. Доказательство от движения;

2. Доказательство от производной причины;

3. Доказательство от необходимости и случайности;

4. Доказательство от совершенства;

5. Доказательство от целесообразности;