Вестник Университета народовластия i

1

НАРОДОДЕРЖАВНОЕ НАРОДОДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

БЕЛГОРОДСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ НАРОДОВЛАСТИЯ

НАУЧНО-ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ ЖУРНАЛ

ВЕСТНИК УНИВЕРСИТЕТА НАРОДОВЛАСТИЯ

I, 2015 год

Белгород 2015

2

ББК 87 З7 УДК 130

В 85

Вестник Университета народовластия: сборник научных работ. Выпуск I. // Под редакцией В.Ю.Емельянова. / - Белгород. «Университет народовластия». 2015г. 118с.

В первом выпуске «Вестника Университета народовластия» собраны научные работы ученых России изучающих народовластие. Часть работ публиковалась в интернете и различных печатных изданиях.

Народовластие в приведенных работах рассматривается как конкретная деятельность по осуществлению воли народа. Тут намеренно противопоставляется русское народовластие бутафорским демократическим процедурам занесенным к нам либералами с запада. Выявление и утверждение подлинного народовластия рассматривается как духовный процесс постижения истины, способный решить проблемы соотношения личных ценностей и превращения их в общечеловеческие. Как духовные процессы необходимые для развития народовластия рассматриваются процессы становления человека, формирования и развития личности. Анализируется положение человека в экономической, социальной, политической и духовной сферах жизнедеятельности.

Если раньше потребность в прямом народовластии ощущалась лишь немногими людьми, то с переходом империализма в стадию локальных войн этот вопрос встает едва ли не перед каждым человеком. Эта тема не может быть не только исчерпана, но и однозначно определена, так как в процессе ее осмысления она уже видоизменяется. Выражаем надежду, что читатель с особым вниманием отнесется к публикациям, найдет в них полезное для собственного и общественного блага и для передачи интересных мыслей другим.

Работы адресованы политикам, специалистам в области гуманитарных наук, преподавателям, студентам, учителям, а также всем интересующимся проблемами народовластия.

Материалы даны в авторской редакции.

http://vk.com/universityofpeoplespower

«Университет народовластия»., 2015Емельянов В.Ю., 2015

3

СОДЕРЖАНИЕ

Университет народовластия, вступительное слово ректора университета Вадима Емельянова………………..…...4

Исследования

В.Ю.Емельянов

Технологии народовластия…………………………………………….…….……...…15

Прямое народовластие

Ю.М. Орлов,

«Об оздоровлении государства»……………………………………………..……..…..41

Д.В. Парамонов,

Народовластие…………………………………………………………………….……..54

Жук Н.А., Жук Л.В.

Прямое народовластие как форма самоуправления народа……………………..…...67

Клим Евдокимов,

Теория народно-коллегиального управления…………………………………………72

Соборные идеи народовластия

Николай Сомин,

Православный социализм: обоснование и проблемы реализации…………………...81 Православная трудовая община (проект)……………………………….……………..86

Лев Толстой

Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся теперь в бедственном положении…….………………………………………….……………….89

Опыты народовластия

Торвальдур Гильфасон, Записал Степан Сердюков.

Принуждение к занятию конституцией……………………..………..………..….….108

Юлия Крижанская, Андрей Сверчков

Исландский прецедент. Молчание мировых СМИ…………………………………..110

Андрей Иванов,

Опыт Мондрагонских кооперативов: уроки для России……..………….….…..…..114

4

УНИВЕРСИТЕТ НАРОДОВЛАСТИЯ

В 2015 году в социальной сети начал свою работу Университет народовластия http://vk.com/universityofpeoplespower. В этом вестнике мы собрали наиболее интересные на наш взгляд работы в области народовластия. Они отражают различные проблемы современного народовластия.

Что же такое Университет народовластия? Зачем он нужен? Попытаюсь вкратце ответить на эти вопросы.

Университеты как общественные институты всегда возникали в ответ на потребности определенных социальных групп. Сегодня происходящие социокультурные изменения (постсоветский период) и информационнотехнологическая революция создают новые формы сотрудничества с использованием социальных сетей, поэтому и наш Университет родился в социальной сети.

Университеты всегда формировались «на пересечении» процессов, связанных с интересами и потребностями двух общественных групп: «интеллектуалов», людей умственного труда, с одной стороны, и сообществ, которым был нужен труд интеллектуалов (юристов, врачей, политиков) – с другой. Университет народовластия не является исключением. Сегодня со стороны общества, народа есть запрос на качественное народовластие. Есть и интеллектуалы которые разрабатывают различные вопросы народовластия. Но поддержку в обсуждении и распространении своих разработок эти интеллектуалы зачастую находят только в интернете. Вот и возникла идея, в лучших традициях народовластия создать народный университет.

Конечно, по прежнему людям пытающимся улучшить народовластие приходится надеяться только на самих себя. Но маленькую лепту в развитие и пропаганде идей народовластия университет всетаки может внести хотя бы изданием этого вестника. Свою задачу мы видим в том, что бы преодолеть сложившийся сектанский характер движений за совершенствование народовластия.

Процессы народовластия постоянно возникают и видоизменяются в социуме и нуждаются в мониторинге и изучении. Университет призван генерировать новую проблематику в решении задач развития народовластия: изучение моделей прямого народовластия; создание и развертывание новых практик в области экономики, культуры, развития человека и т.д.; обеспечение процессов становления организаций в формате их индивидуальных народовластных функций. Университет имеет принципиальное преимущество перед другими акторами в разворачивании указанных выше процессов. При этом особенно важными являются задачи производства смыслов, формирование повестки, сопоставление различных точек зрения. Необходимую конфигурацию деятельности не могут создать ни бизнес-корпорации, ни партии, ни органы управления (государственного, регионального, муниципального уровня). Первые действуют в экономической логике, вторые и третьи – в политической, те и другие ограничены и на уровне онтологии, и на уровне существующих организационных технологии. Для решения таких задач необходим свободный субъект, который свободно оперирует позициями, онтологиями, организационным схемами. В этом контексте Университет народовластия как особого типа общность может стать очень перспективным.

Ректор Университета народовластия, Вадим Емельянов

E-mail: vuemel@mail.ru

5

В.Ю.Емельянов,

Технологии народовластия http://www.proza.ru/2015/08/19/1941

Проект государственной системы с устойчивым развитием в период перехода к социализму

Введение

Люди во все времена задумывались о том, как им лучше устроить жизнь. И чем разумнее становились люди, тем больше у них возникало требований к условиям жизни, тем меньше условий они согласны считать устоявшимися и незыблемыми. Люди требуют комфорта жизни и для большинства эти требования оказываются несовместимы с системой именуемой капиталистической.

Человек существо коллективное, социальное и не может существовать без общества. Идеальная модель общества, в котором реализуются интересы большинства, была названа социализмом. Советский социализм явился выражением попыток философов и народов создать разумную систему удовлетворяющую интересам большинства населения.

6

Сегодня нам надо постараться скрупулезно определить, в чем же на современном этапе развития заключаются интересы большинства, и каковы пути их реализации.

Определиться нам надо потому, что первое социалистическое общество было разрушено и оклеветано. Сегодня идет идеологическая война, в ходе которой в сознание людей вброшено много мусора, ложных мнений, ложных сведений, фальшивых понятий.

Но разбираться мы будем не в исторических хитросплетениях, не в мнениях деятелей истории, а в тех задачах которые стоят перед обществом. Попытаемся найти их решения на основе принципов целостности, системности, самодостаточности, соборности, синергизма.

Находя такие решения и популяризируя их можно будет собирать, и объединять народные силы для их осуществления.

Цели социалистической борьбы

Целью социалистической борьбы является создание совершенного общества. И назвать его правильнее было бы не коммунизмом, а Богочеловечеством. Это общество, в котором на основе соборности и единения будут реализованы все мечты и чаяния людей.

Одним из источников социализма несомненно является христианство провозгласившее братство людей, их равенство перед Богом, а значит равенство перед Законом. Христианство явилось проповедью братства людей, проповедью любви в межчеловеческих отношениях. Оно восстало против хищнических инстинктов, против рабовладельчества всех видов, от натурального до ростовщического. Оно потребовало самосовершенствования человека и общества. Пророчески возвестило о построении царства Божьего на Земле.

Постепенно христианство стало готовить духовные революции. Изучение, исследование человека стало основным занятием христианских писателей. Затем последовало накопление знаний и коммуникационной практики. Сегодня христиане хотят видеть в своем государстве свою коммуну. Для этого им необходимо государство очищенное от самодурства современных неронов и калигул, от безумия ростовщиков. И такое очищение происходит и в этом можно видеть эволюционную заслугу христиан.

Другим источником социализма является марксистское экономическое учение о коммунизме. По сути это было сведением огромной сложности жизни к простым схемам. Но именно эти простые схемы были поняты широкими массами.

Теория социализма строится на критике существовавших или существующих хищнических порядков и на планировании более разумных схем мироустроения.

Христианство оказалось более диалектичным, нежели марксизм. Выяснилось, что оно больше знает о человеке и обществе. Марксизм оказался неспособен объяснить такие зигзаги общественного развития как нацизм, как реставрация капитализма. Марксизм сильно переоценил роль пролетариата. Марксизм рассматривает историю человечества как прямолинейный прогресс производственных отношений, слегка закрученный спиралью. А для христианства нет такой прямолинейности. Все может меняться скачками, изломами, срывами. Христианство говорит, что для революции не обязательно развитие производственных отношений – главное это развитие духа.

Конечно, за основу жизнедеятельности социалистических обществ надо взять общечеловеческие ценности уже многократно декларировавшиеся и различными мыслителями и общественными организациями. Это:

- Свобода, неприкосновенность жизни, право на достойное жизнеобеспечение: право на труд, медицину, образование, защиту, жилье.

Защиту от эксплуатации (защиту от порабощения).

Собственно говоря, защита от порабощения включает в себя все остальные права человека. Порабощение это наиболее жесткий и более драматический вариант эксплуатации. Общество «мягкой» эксплуатации это потенциально рабовладельческое общество.

Для меня движение к коммунизму это борьба за справедливое разумно организованное общество. Справедливым и разумным я считаю то общество в котором сведена к минимуму эксплуатация человека человеком. Справедливое и разумное общество я сочту коммунистическим независимо от его уровня жизни, потому как мало

7

ли какие исторические, биологические, географические факторы влияют на уровень жизни.

Для борьбы за справедливость у нас сегодня очень большое поле деятельности. Традиционно рассматривают эксплуатацию трудящихся со стороны капиталистов (олигархов, владельцев предприятий). Но есть и другие виды эксплуатации, с которыми надо бороться:

-эксплуатация со стороны иностранных государств через финансово экономические механизмы. В России с этим просто беда.

-эксплуатация со стороны своего неразумного государства отпускающего на содержание раздутого аппарата чиновников, полицейских слишком большие средства.

-эксплуатация со стороны монополистов ЖКХ, РЖД, монополистов в области энергетики или фарминдустрии и т.д.

-эксплуатация со стороны криминала: воровство, наркоторговля, табачно-алкогольная торговля, рабовладельчество (сюда же можно отнести и проблему мигрантов).

-есть еще формы внутрисемейной гендерной эксплуатации. В архаических обществах приходится бороться и против этого.

Все сферы эксплуататоров тесно связаны между собой, дополняют и поддерживают друг друга.

Со всем этим надо бороться, приводить к разумному знаменателю - это и есть современная коммунистическая идея. И бороться с этим могут только подлинные носители коммунистических идеалов. Всякие там либералы, "демократы" легко отдаются частнособственническим интересам различных группировок эксплуататоров. И тут, прежде всего, необходима идеологическая работа с населением, которое должно получить четкое представление о сложившейся ситуации и поддержать коммунистов.

Обозначенные тут цели открывают большое поле для мирной борьбы. Но коммунисты не отказываются и от вооруженной (революционной) борьбы за власть в тех случаях, когда общественные паразиты приводят страну в состояние хаоса, когда паразиты переходят к вооруженной дележке (рэкету) власти и собственности. Этот рэкет они называют «революцией», что позволяет им обманывать людей. Но им нужен лишь передел власти и собственности, революция же предполагает скачкообразное улучшение устройства государства.

Фундаментальные основы народовластия:

Культура

Культурная политика коммунистов предполагает культивирование и развитие духовности человека. Духовность в культуре проявляется как интенция человечества к высшей целесообразности – поиску смысла своей жизни на земле и путей его реализации. Само понятие культура происходит от латинских cultura и cultus, что значит «уход, культивирование». А культивируют только то, что имеет ценность, значение, смысл.

Понятие культура в истории человечества меняло свое значение. Так, представление о культуре как о деятельности (возделывании, воспитании, обучении, благоговении, украшении) сменилось пониманием культуры как состояния. Изначально понятие культура предполагало оценку, с представлением о культуре, как об особом стиле жизни, ценностные критерии исчезли. А ценностные критерии предполагают наличие представлений о цели жизни. Если их нет, то все стили жизни становятся равноценными, исчезает смысл совершенствования, развития, начинается кризис духовности.

Духовность неразрывно связана с процессом аккумулирования достижений культуры. Процесс этот имеет нелинейный характер. Не всегда «количество переходит в качество», иногда происходят «культурные провалы». Так, неизученным остается феномен агрессивного паразитирования выливающегося в «войну», когда отбрасываются и извращаются духовные наработки человечества. Это ставит проблему выяснения сущности человека.

Человечество на протяжении всей своей истории, а человек как личность всю свою жизнь пытаются разгадать собственную сущность, определить смысл этой самой жизни на

8

земле. От природы человек не завершен и вынужден строить искусственную среду обитания, чтобы обеспечить свое выживание и удовлетворение насущных потребностей в пище, воде, воздухе, одежде, в безопасности и защите. Но – «не хлебом единым жив человек», поэтому у него есть и потребности в любви, в понимании, в уважении окружающих и самоуважении, в самоактуализации, а также духовные потребности: стремление к знанию, красоте, добру.

Во все времена люди старались цивилизовать свои потребности и открыли множество универсальных и локальных способов организации жизни. Постепенно эти способы выстраивались в систему, которая в современном обществе понимается как культура. Она охватывает все области жизни человечества: семью, ее структуру и быт, национальные традиции, общество, язык и речь, общение, право и порядок, промышленность и производство, предпринимательство, торговлю, искусство, литературу, музыку, архитектуру, науку, философию и др.

Человек, обладающий разумом, способен определить для себя положительное или отрицательное значение любых объектов окружающего мира, а также, значения, заключенные в явлениях общественной жизни и природе ценностных понятий: благе, добре и зле, мудрости и глупости, прекрасном и безобразном и др. Свойство жизнедеятельности человека, которое формирует совокупность вышеназванных нематериальных ценностей, считается духовностью, квинтэссенцию которой составляют понятия: Вера, Надежда, Любовь, София, Красота, Справедливость, Гармония, Истина – ценностные знания человечества. Действия человека, основанные на таких знаниях, оказываются причастными к высшей целесообразности бытия человечества.

Современная жизнь требует от коммунистов интеллигентности и гражданственности. Интеллигентность, как и гражданственность, предполагает высокую степень самосознания, самостояния человека. Общественное самосознание интеллигента становится гражданской позицией, его идеологией, которую он продвигает в жизнь путем участия в работе партий и общественных организаций. Интеллигентность – это и пассионарность: постоянное и неуклонное стремление не созерцать, но переделывать, улучшать действительность. Стремление переделывать требует хорошей вооруженности, постоянной интеллектуальной работы, критического подхода к действительности. Подлинная интеллигентность всегда есть готовность забывать насущные потребности эгоистического существования, поэтому, надо ли говорить, что, чаще всего, интеллигентность произрастает на религиозной почве.

Актуальной проблемой экономических реформ является их соответствие современным требованиям народности. Любые реформы обречены на провал, если они лишены народного оправдания. Поэтому необходима опора на объективные социальноэкономические законы, социокультурные и духовные принципы (честность, открытость, справедливость), мировой опыт, здравый смысл.

Обществу, как и человеку, необходимо понимание высшей цели своего существования. Без этого общество деградирует. Устройство государства напрямую зависит от понимания широкими слоями населения того, каким должно быть справедливое, гармоничное, полноценное общество, и как его организовать. Это понимание можно назвать духовной культурой народа. И именно от духовной культуры, а не от «производственных отношений», зависит, какое государство выстраивает народ.

Конечно, рост культуры производственных отношений сказывается и на культуре общества. Но возможен и качественный скачок духовной культуры, разумности человека, когда человек, несмотря ни на какие условия, уже не сможет вернуться к хищническому, паразитарному образу жизни. Поэтому цели общества должны научно обоснованно диктовать условия существования производства, бизнеса, госаппарата.

Человеку должны быть даны не только инструменты физиологического выживания, но и какие-то простые человеческие радости, он должен иметь возможность не только на предельно-необходимые расходы, но и на необходимые духовные потребности. Значит, расходы на духовность должны быть внесены в прожиточный минимум.

Факты заработков, пенсий и пособий, которые ниже официального прожиточного минимума, факты искажений при расчете прожиточного минимума, крайнее занижение его показателей – это не только умерщвление духовности, это уничтожение нации.

9

Стремление к высшей целесообразности, должно присутствовать при построении общества. О необходимости высшей цели государственного управления говорил еще Платон: «Мы еще вначале, когда основывали государство, установили, что делать это надо непременно во имя целого. Так вот это целое и есть справедливость…»1.

В разные времена философы и политики предлагали различные цели: справедливость, порядок, прогресс, процветание, стабильность, свободу, равенство. В тяжелые времена высшая целесообразность заменяется практической целью – выживаемостью. В России, в постсоветский период, наблюдалась попытка вытеснить цели справедливости и навязать стремление к «процветанию», выраженному в материальном благополучии лишь части общества. Такое вытеснение противоречит здравому смыслу и говорит о вырождении элиты общества.

Каким критериям должно соответствовать духовно развитое общество? Это общество, способное ставить перед собой и достигать различные цели. Общество с богатой духовной жизнью – открывающее мировоззренческие пространства литературы, искусства, философии, развивающее науку и технику, берегущее экологию земли и осваивающее просторы космоса. Духовность – это внутренняя сила, благодаря которой существуют государства.

Ороли «высшей целесообразности», «большой идеи», «сакральной ценности» для развития государств говорится в работе Н.Данилевского (1822 – 1885) «Россия и Европа»2. Сравнительный анализ цивилизаций Данилевский проводит с точки зрения того, какую

основную идею развивает каждая из них. «Еврейская – сторону религиозную, Греческая – собственно культурную, а Римская – политическую»3. Особая миссия, по Данилевскому, у славянской цивилизации, которая только еще разворачивается на исторической арене. Ее

будущая цель уже обозначилась – создание «справедливо обеспечивающего народные массы общественно-экономического устройства»4. Опыт создания такого общества был предпринят в СССР. Но, тогда еще не было такого развития компьютеров, не было интернета. Сегодня такое общество можно создать на качественно более высоком уровне технического и научного развития.

Социал-христианским может быть только свободное общество, так как мировоззренческие ориентиры должны проверяться на прочность, подвергаться критике, заменяться лучшими. Такая деятельность полноценно возможна только в обществе народовластия, обществе хорошо информированным, открытом для наблюдения и изучения.

Отом, что честность необходима, известно давно. Но действительно ли требование о

еесоблюдении является повсеместным? Честность дала очень хорошие результаты в науке, того же следует ожидать от нее в религиозной и политической жизни народов.

Хоть капиталистическая, хоть социалистическая экономики не имеют права на существование, если не основываются на духовных принципах понимания высшей целесообразности государственного устройства, которое должно работать на благо народа, понимания экономики не как механизма извлечения прибыли отдельными лицами, а как организма, снабжающего народ всем необходимым.

Это значит, что у пенсионеров должна быть достойная пенсия. Кто-то из них защищал страну, а у кого-то погибли дети в военных конфликтах, в том числе и за то, чтобы бизнесмены могли спокойно делать деньги. Стыдно быть богатым в нищей стране.

Это значит – на страже здоровья и жизни людей должна стоять надежная медицина, наука, промышленность, армия. У человека должна быть возможность получить хорошее образование и в дальнейшем получать достоверную информацию обо всех сторонах жизни общества, о развитии государства. Государство должно контролировать очень многие жизненно важные процессы.

Выбор, направленный в сторону высшей целесообразности, должен быть устойчивым,

1Платон. Собр. Соч.: В 4т. М., 1994. - т.3, с.204

2Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения Славянского мира к Германо-Романскому. 6-е изд. / Предисловие Н.Н. Страхова; статья К.Н. Бестужева-Рюмина; составление, вступительная статья и комментарии А.А.Галактионова. – СПб. Издательство С.Петербургского университета, Издательство «Глаголь»,

1995.

3Там же. - c.405.

4Там же. - c.431.

10

систематичным и принципиальным. В обществе должны быть приоритетными принципы гуманности, справедливости, а не желание перемен ради перемен и реформ ради реформ.

Традиционно, после Маркса, говоря о развитии общества, выделяют различные «формации»: рабовладельчество, феодализм, капитализм, социализм, коммунизм. Порой,

вэти понятия вкладывается совершенно различный смысл.

Вдевяностых был сделан разворот в сторону капитализма, социальные идеи были отброшены, коммуны осмеяны. Попытки выдвижения какой-то новой национальной идеи оказались шумовой завесой, прикрывающей своекорыстие бюрократического аппарата.

Но общество должно двигаться в сторону большей разумности, то есть учета интересов всех при максимальной эффективности хозяйствования. Иначе неизбежен крах экономический, экологический, политический, демографический.

Культурная политика коммунистов:

— показывать человека труда, его мир, его проблемы;

— создавать программы интеллектуального развития, воспитывающие и обучающие;

— показывать реальные проблемы, а не выдуманные. В то время как манипуляционной технологией капитала является создание виртуального проблемного поля современного человека.

— совершенствование политической работы в трудовых коллективах, в органах самоуправления, самоорганизации и самозащиты, в профсоюзном, рабочем, крестьянском и патриотическом движениях, в творческих, женских, молодёжных, ветеранских, благотворительных и иных организациях;

— взаимодействие с профессиональными союзами в экономической и политической сферах, в формировании антиэксплуатационного самосознания рабочих, крестьян и интеллигенции, в активизации их борьбы за свои права;

— проведение акций в поддержку справедливых требований трудовых коллективов, наёмных работников, безработных и ветеранов;

— участие в выборах органов власти на федеральном и региональном уровнях и местного самоуправления; Проведение в органах власти политики по снижению эксплуататорских аппетитов владельцев средств производства;

— защита отечественной истории и культуры, чести гражданина, патриота и интернационалиста.

— обеспечение общедоступности культурных благ, пресечение коммерциализации культуры, защита русской культуры как основы духовного единства многонациональной России, поддержка коллективистических традиций национальных культур всех народов страны;

— оградить общество от пропаганды пошлости и цинизма в СМИ, осуществить доступ в государственные средства массовой информации всех политических сил, действующих в рамках закона, прекратить очернение российской и советской истории, бороться за национализацию культурного достояния СССР;

— поддержка общественных организаций исповедующих принципы: соборности, коллективизма, демократии;

— способствовать развитию информационных технологий народовластия и интернета.

Религиозный вопрос.

Если вы хотите, чтобы в мире были покой и гармония, вы должны обрести покой и гармонию в своих сердцах и умах. Без людей, пребывающих в покое не обрести покой в мире. О социализме следует говорить притом развитии, когда сознание становится разумом, берущим на себя ответственность за жизнь на Земле.

Христианский социализм можно представлять как гармоничную систему взглядов, упорядоченное мировоззрение, которое способно продуцировать здоровые цели жизни человека.

Идеи наличия Закона и Законодателя, служения всеобщему благу и воздаяние традиционно причисляют к идеям божественным, к вопросам веры. Человечество шло в своем постижении Бога от таких абстрактных представлений, как Благая мысль, Общая идея мироздания, Истина, – которые засверкали притягательной красотой. Вместе с ними