© 2004 г.

Н.В. КАСАТКИНА

ОСОБЕННОСТИ АДАПТАЦИИ ЭТНИЧЕСКИХ ГРУПП В СОВРЕМЕННОЙ ЛИТВЕ

__________________________________________________________________

КАСАТКИНА Н В – (Институт социальных исследований, Литва)

__________________________________________________________________

Решению этнических проблем на начальном современном этапе её государственности способствует политика гражданской интеграции: гражданские права предоставлены всем постоянным жителям страны (независимо от национального происхождения), приняты также соответствующие правовые обязательства, в том числе ратифицирована Конвенции Европейского Совета по охране национальных (этнических) меньшинств. Однако становление демократии не снижает актуальности этнических исследований. Возникает необходимость в новых интерпретациях этнических процессов. Ведь даже устоявшийся термин «национальное меньшинство» весьма условен. Современные этнические процессы обычно трудно идентифицируются формальными правовыми нормами. Это один из аргументов в пользу актуальности (впрочем, непреходящей) изучения социально-культурной ситуации этнических групп, а не только обсуждения политической и гражданской лояльности меньшинств, – одной из наиболее распространенных тем последнего десятилетия в странах Балтии. Как проходит адаптация представителей нетитульных национальностей жителей Литвы, каковы условия конкуренции в тех секторах экономической, культурной, социальной сферах, где оказались граждане нелитовского происхождения в системе новых социальных отношений? В настоящей статье представлены основные концептуальные и методологические положения и результаты социологического исследования адаптации этнических групп, проведенных нами в шести городах Литвы в 2001-2002 гг.

ЭТНИЧНОСТЬ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Определение основных терминов и понятий: В определенных случаях термин «этничность» является синонимом «национальности» в литовском, русском и других языках Восточной Европы: именно таким образом они используются в переписях жителей, статистике, исследованиях по этническому составу общества. Однако многие авторы сходятся во мнении, что в аналитических исследованиях понятие «этничность» имеет свои преимущества. Этим понятием (от греческого ethnos – «народ») обычно подчеркивается идентичность людей, основанная на общем происхождении и чувстве общинной солидарности. Концепция этничности трудно поддается определению, поэтому не случайно У. Коннор называет этот термин ″хамелеонским″ [1]. Возможно именно «хамелеонство», пластичность дефинации этничности является преимуществом. Она позволяет анализировать и сравнивать различные явления, отслеживать идентификационное и социальное многообразие, которое зачастую не укладывается в устоявшуюся классификационную систему национальностей. Понятие «этничность» помогает прослеживать и становление новых этносов, таких, как скифы, жившие некогда в России, или «возрождающиеся» пруссы в Литве, и ответить на вопрос, что именно связывает только часть (группу) людей одной национальности. Нет такой народности или народа – «русские Балтики», однако существует особая идентичность и чувство солидарности у определенной группы людей, и можно предположить, что этничность русских Балтии и русских в Восточной Сибири имеет различные нюансы. Концепция этничности позволяет выявить различные группы одной национальности, не касаясь онтологической проблемы, являются ли эти группы одним народом.

В настоящей статье хотелось бы акцентировать внимание на социальной среде существования этнических меньшинств, а не правовой и политической ситуации их бытия, поэтому основные понятия (термины) обоснованы социологическими критериями. В частности, этническое меньшинство определяется как категория реального, или воспринимаемого неравенства, а не как заимствованная из правового и политического дискурса. Так, Н. Смелзер соотносит категории этнического большинства и меньшинства с неравенством и дискриминацией (в том числе и неформальной): «Существенной чертой группы меньшинства является то, что ее члены подвергаются дискриминации или несправедливому обращению из-за своих «недостатков» [2, с. 308].

Этническая группа, оказавшаяся в неравном положении по сравнению с другими группами или став объектом дискриминации, которую она не в состоянии преодолеть, может быть определена как этническое меньшинство. Несмотря на формальные критерии равенства, большое значение имеет субъективная оценка ситуации, социальное самочувствие членов этнических групп. Подобное самочувствие определяется не только правовым положением меньшинства, его во многом формирует и коллективный опыт данной группы, реальный или осознаваемый, опыт взаимодействия и сосуществования с этническим большинством, установки (и стереотипы) доминирующей группы. Конечно, следует заметить, что современные этнические меньшинства не обязательно являются общинными организациями, члены которых испытывают чувство солидарности и лояльности друг к другу.

В том случае, когда индивиды этнических меньшинств осознают свое субординационное положение и в то же время стремятся сохранить собственную этнокультурную идентичность, создается диаспора. Для этого должна сформироваться ее соответствующая структура, которая сможет обеспечитъ существование данной этнической группы во времени. «Без органического растворения человека в группе, без разветвленной системы норм, правил поведения, институтов, связей, жесткой структуры подчинения и покровительства, внутригрупповой иерархии, строжайшего взаимного контроля и суровых санкций к нарушителям – выжить в чужом окружении … просто невозможно», – пишет В. Дятлов [3, с. 18]. Можно прогнозировать, что в постиндустриальных обществах актуальность социальных проблем диаспор, как и острота групповой конкуренции на этнической основе, снизится. Но пока многие проблемы диаспор не утрачивают своей остроты [4]. В результате миграции, или даже не меняя места жительства, миллионы людей оказались в положении этнических меньшинств, будучи зачастую поставлены перед выбором между эмиграцией и жизнью в составе диаспоры.

Говоря об особенностях организации этнических образований, можно предположить, что в Литве недоминирующие этнические группы могут существовать как меньшинства, диаспоры или просто как часть гражданского общества. Реальное или предполагаемое неравенство может конструировать или усиливать их внутреннюю идентичность. В этой ситуации определенную опору меньшинства обретают в процессе организации диаспор, хотя данный процесс может быть оплачен потерей полноценных контактов с большинством. При наличии прав и свобод формируется равноправная гражданская общественность, где недоминирующие этнические группы смогут проявить себя как «интегрированные меньшинства». Эти типологические различия отражают особенности и итоги адаптации в самом общем виде и в долгосрочной перспективе.

Особенности этнической композиции Литвы. Перепись 2001 г. показала, что в период после восстановления государственной независимости Литвы произошли изменения этнического состава ее населения (табл. 1). Можно было предсказать миграцию части русского и русскоязычного населения из числа прибывших в послевоенный период жителей других республик СССР. Однако изучение последствий этой миграции для определенных этнических групп требует более глубокого анализа.

Отметим, что указанная перепись зафиксировала наиболее высокий удельный вес литовцев в населении Литвы по сравнению с предшествующими этапами ее истории. В период между предпоследней и последней переписями (1989 – 2001 гг.) значительно уменьшилось число русских: с 345 до 220 ты.; несколько уменьшилось число поляков – с 258 до 235 тыс., белорусов – с 63 до 43 тыс., украинцев – с 45 до 22 тыс., евреев – с 12, 4 до 4 тыс. человек. Поляки из второй по количественному составу группы среди этнических меньшинств стали первой. Судя по информации Департамента статистики число литовцев уменьшилось из-за миграции и снижения естественного прироста населения, поляков – в основном также из-за уменьшения прироста. Сокращение численности русских главным образом предопределила эмиграция.

Показательна специфика регионов Литвы. Этнически однородными, в которых литовцы составляют более 98% от числа всех жителей, являются 7 уездов. Из них в округах Мариамполе и Таураге литовцы составляют более 98%, несколько меньше удельный вес их в Клайпедском округе – 84, 2%, а наименьший – в Вильнюсском, где они составляют 54, 9% от общего числа

Таблица 1

Этнический состав населения Литвы

Национальность	1923	1959	1969	1979	1989	2001
	В %						Тыс. чел.
Литовцы Поляки Русские Белорусы Украинцы Евреи Латыши Татары Цыгане Немцы Армяне Другие Не указали Всего	69,2 15,3 2,5 0,4 0,0 8,3 0,6 0,1 0,0 3,4 - 0,2 - 100	79,3 8,5 8,5 1,1 0,7 0,9 0,2 0,1 0,1 0,4 - 0,2 - 100	80,1 7,7 8,6 1,5 0,8 0,8 0,1 0,1 0,1 0,1 - 0,1 - 100	80,0 7,3 8,9 1,7 0,9 0,4 0,1 0,1 0,1 0,1 - 0,4 - 100	79,6 7,0 9,4 1,7 1,2 0,3 0,1 0,1 0,1 0,1 - 0,4 - 100	83,45 6,74 6,31 1,23 0,65 0,12 0,08 0,09 0,07 0,09 0,04 0,18 0,94 100	2907,3 235,0 219,8 42,9 22,5 4,0 3,0 3,2 2,6 3,2 1,5 6,1 32,9 3484,0

Источники:Population Censuses in Lithuania.1999. Vilnius: Statistics Lithuania. Lietuvos statistikos departamentas. 2002.Gyventojai pagal lytį, amžių, tautybę ir tikybą. Surašymas 2001/Population by Sex, Age, Ethnicity and Religion. Population Census 2001.Vilnius: Lietuvos statistikos departamentas.

жителей. Этническое многообразие заметно и в более мелких территориальных структурах – самоуправлениях. В самоуправлениях Вильнюсского, Шалчининкского, Швянчёнского районов компактно проживают поляки (в Вильнюсском районе проживает 77,6% инонациональных жителей, Шальчининкском – 89,5%, Швянчёнском – 49%, Тракайском – 47%).

Статистическая картина представляет обобщенную и гомогенную этническую ситуацию, но следует учитывать, что реальные этнические группы состоят из различных и не всегда связанных между собой сегментов. В современном обществе отдельные личности могут совсем не поддерживать никаких отношений со «своей» этнической общиной, они принадлежат к разным миграционным потокам, разным социальным группам. Поэтому для исследования адаптации выбраны не только этнические группы, но и предположительно социально различные группы внутри них, имеющие разный опыт социальной адаптации, социальной мобильности.

Этничность обыденного сознания. Для большинства населения современной Литвы межнациональные отношения не представляются актуальными. Многие жители не сталкиваясь с этническими конфликтами, не замечают напряжения. Но внимательный наблюдатель отметит, как этничность проявляется в повседневной жизни, влияет на межличностные отношение, находит свое отражение в обоснованных и необоснованных мнениях о других общественных группах. В ответах на вопрос «Как вы распознаете человека другой национальности?» – обычно указывались антропологические аспекты внешности. Респонденты не отдавали себе отчета в том, что внешность жителей Литвы не особенно различается, но тем не менее большинство пытается определить национальную принадлежность человека по его внешнему виду. Очевидными критериями этничности в повседневной жизни являются фамилия человека, его язык, акцент. Язык является наиболее существенным элементом идентичности литовцев. Они особенно дорожат своим языком – основополагающим фактором самобытности. Акцент же как средство опознания нелитовцев в действительности не является объективным критерием этничности (национальности). С акцентом говорят не только литовцы Америки, но и репатрианты из России и члены их семей, а также литовцы Беларуси. Следует отметить, что отношение к языку за период независимости радикально изменилось. В период перестройки говорящие по-литовски инонациональные жители были объектом уважения и даже восхищения. Однако со временем ситуация изменилась: в средствах массовой информации излюбленным объектом насмешек стал герой, говорящий с очевидным славянским акцентом. Гипертрофированная лингвистическая чувствительность по сути своей служит не только показателем повседневного этнического опознания, но и является одной из составляющих различий этнических групп. И тем не менее можно констатировать, что этнические критерии опознания в повседневной жизни весьма банальны: акцент, имя, внешность человека и т.п. Очевидно, этничность опознается в нашей жизни часто без особых усилий деятелей культуры, как бы обидно для них это ни было.

Актуальность групп статуса. Помимо таких критериев как унаследованный статус, возраст, пол, существенной составляющей основного статуса является этническая принадлежность. В случае, когда приобретенный статус укрепляет основной, иными словами, увеличивает сумму преимуществ индивида, его социальная адаптация проходит успешно. Когда приобретенные статусы противоречат друг другу, складываются предпосылки для формирования маргинальности. Этничность может стать составным элементом статуса с противоположным знаком и способствовать маргинализации индивида. Подобная ситуация может сложиться в случае, если статусы индивида в его этнической группе и в доминирующем обществе не совпадают. Возможно ли вообще совпадение статусов в группах этнических меньшинств и в обществе? Наиболее убедительным примером такой возможности являются караимы Литвы. Лидеры этой общины являются уважаемыми и известными всей стране людьми.

При анализе социальной мобильности и стратификационных явлений обычно доминирует «метод достижения статуса». Однако в период активных социальных изменений трудно определить зависимость между компонентами социального статуса и класса, т.к. классовая иерархия не совпадает с иерархией основных элементов социального статуса (образование – доход, доход – престиж и прочее). В этом случае культурная аура статуса иногда точнее свидетельствует о социальных успехах и неудачах индивида, чем объективная иерархия доходов. При конструировании девяти социальных категорий в качестве объектов исследования были выбраны те социальные группы, которые явно отражают общественные перемены последнего десятилетия. Данные группы определяются не формальными стратификационными категориями, а символизируют социальный успех (социальную мобильность и адаптацию), отражают различные культурные и символические особенности социальных перемен.

Обратим внимание на то, что взаимосвязь между статусом человека и этничностью складывается из разнообразных элементов, среди которых наиболее распространенными и распознаваемыми являются гражданские права. Безусловно, трудности достижения желаемого статуса зависят от цели (позиции в общественной иерархии) и ограничений статуса (насколько он распространен или исключителен). Однако социальные связи, социальные нормы и лингвистическая компетентность являются специфическими факторами, имеющими и этническое значение. Так, языковая некомпетентность для инонациональных жителей становится фактором изоляции и не только осложняет профессиональную карьеру или закрывает профессиональные возможности (например, телевизионный ведущий, представитель по связям с общественностью и т.д.), но и ограничивает социальные роли для меньшинства. Если подобная ситуация воспринимается как препятствие для социальной мобильности, то языковой барьер может стать фактором этнической консолидации. Потому особенное значение для межэтнических отношений имеет субъективное ощущение меньшинства. Любые специфические особенности могут стать существенными критериями принадлежности индивида к меньшинству (рыжий цвет волос, вес, сексуальная ориентация, возраст, расовая или этническая принадлежность) в том случае, если общество особо выделяет тот или другой признак. Эти признаки весьма условны и определяются контекстом: те же свойства в других обществах и при других обстоятельствах могут стать признаками доминирующей группы. Самосознание и самочувствие людей особенно важно при определении, является или нет данная группа этническим меньшинством. Следует отметить, что даже в том случае, когда конформизм меньшинств, облегчающий адаптацию, приводит к успеху, важна цена подобного успеха. Социальный конформизм каждого индивида имеет свою психологическую цену, которую он платит в общественной жизни в стремлении занять то или другое общественное положение, а также при преодолении возникающих барьеров.

ЭТНОСИЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ

Концепция адаптации. Под этносоциальной адаптацией подразумевается своеобразное сочетание стремлений, надежд индивида с его возможностями и с потребностями, с одной стороны, и требованиями общества – с другой. Тем не менее трудности адаптации не всегда являются проблемами индивида. Ход адаптации зависит от установок большинства и меньшинства, а также от целей адаптации. Почему изучение адаптации становится все более важным в этнических исследованиях? Дело в том, что доминирующая парадигма прав меньшинств может быть бессильна при оценке результатов адаптации и самочувствия этнических групп. Для некоторых членов таких групп гражданские права могут быть несущественным, второстепенным фактором. Правовые формальности, связанные с гражданским статусом, местом проживания или недвижимостью, могут восприниматься индивидами именно как формальности, не оказывающие влияния на установки, ценности, жизненные цели. Гражданские ценности от этого не становятся актуальными, а гражданские навыки не развиваются. Нас больше интересует социокультурная адаптация, включающая в себя внешние социальные условия и возможности индивида участвовать в жизни окружающего общества.

Для оценки взаимосвязи культурной идентичности и социальной адаптации мы использовали концепцию аккультурации Дж. Берри [5]. Она базируется на двух основных критериях – отношении индивида со своей культурной идентичностью и взаимосвязях с социумом этнического большинства. Анализируя данную комбинацию, Дж. Берри выделяет ассимиляцию, интеграцию, сепаратизм и маргинальность как специфические стратегии поведения индивидов. В отличие от кросс-культурной психологической парадигмы Берри, основным фокусом которой выступают ценности и реакции адаптирующегося индивида, в нашем анализе обращается внимание на то, как социальный контекст влияет на ход адаптации. Для процесса адаптации существенны не только аккультурационные установки, но и реакция социального окружения на них. Аккультурация не всегда способствует успешной адаптации этнических групп: в том случае, когда социальное окружение создает неформальные препятствия для индивида, аккультурация не облегчает адаптацию. Её нельзя считать успешной в тех случаях, когда большая часть членов определенной этнической группы в адаптационных процессах не обретает знаний и навыков, необходимых для участия в общественной жизни и для поддержания своего социального благополучия. Успех социальной адаптации зависит от того, каковы стремления у индивидов, есть ли у них возможность реализовать себя в обществе. Если данный индивид обладает специфическими этническими свойствами, осуществление целей связано для него с дополнительными трудностями: он сталкивается с благоприятной или неблагоприятной реакцией большинства, ему приходится решать проблему идентичности и сохранения культуры, переоценивать семейные традиции, решать вопрос о выборе школы для детей и т.п.

Типы адаптации. Основными составляющими адаптации этнических групп являются этнокультурная идентичность и социальный статус. Результаты изменений их и определяют типы адаптации. То, что Дж. Бери назвал стратегиями аккультурации, мы называем типами адаптаций. Берри уделял внимание установкам индивида и расценивал их как осознанный выбор, поэтому в контексте психологического исследования определенные варианты аккультурации вполне обоснованно названы стратегиями. Стратегией является достижение статуса, который каждый избирает по успехам и возможностям. В настоящем исследовании основное внимание уделяется социальному контексту: не все зависит от индивида, поэтому тип адаптации более многомерен, чем стратегия индивидуального поведения. Иными словами, в ходе достижения индивидом статуса и под воздействием окружающей среды, складывается один или другой результат (тот или иной тип адаптации). Схематично это изображено в табл. 2.

О методике исследования. Основные сюжеты данного исследования идентичность, особенности социальных связей и оценка респондентами

Таблица 2