Лекция I. Культурология в системе гуманитарного знания.

1. Мир человека и особенности гуманитарного знания.

2. Предмет культурологии: условия выделения, содержание, осо­бенности изучения и образовательные функции.

Основные категории: мир человека, культура, социокультурный институт, этические нормы, эстетические каноны, гуманитарное знание, культурология, тезаурус.

Концепция - на­учная теория в оп­ределенной отрас­ли знания с собст­венным понятий­ным аппаратом, гипотезами и ме­тодами, объяс­няющая содержа­ние какой-либо части природного или .человеческого мира.

1. Культурология, понимаемая как система знаний о культуре, яв­ляется частью гуманитарного знания. Гуманитар­ные знания описывают мир человека, который до­полняет собой мир природы. О двойственности мира догадывались древние, заметившие, что че­ловек не сводим к мускулам, скелету и кровообра­щению. Так возникла идея дуализма души и тела в человеке.

Дуализм - противоречивая неразделимая двоиственность вещи, явления, события.

Мир человека складывается из элементов:

• Сам человек как существо историческое;

• Произведения человеческой деятельности;

• Человеческая деятельность как таковая;

• Общественные формы, в которых совершается эта деятельность.

К произведениям человеческой деятельно­сти, иначе называемыми артефактами культуры, относятся вещи, сделанные людьми, от простей­ших до самых сложных, от сфабрикованных в миллионах экземплярах до шедевров искусства, существующих в единственном экземпляре; про­дукты мыслительной деятельности, в т.ч. язык, система понятий, идеи, логические конструкции, научные концепции. Особые артефакты - это про­изведения искусства, представляющие собой неповторимое сочетание предметности и человеческого гения (мысли и художественного дара).

Человеческая деятельность, иначе называемая практикой, есть деятельность творческая. Она содержит в себе: труд, управление, об­щение, но также и создание произведений искусства.

Общественные формы существуют в виде социокультурных институтов: семьи, общины, государства, предприятия, дружеской компании. - т.е. устойчивых общественных объединений с присущими им нормами и распределением социальных ролей.

| Социальная роль ! - в социологии на­бор необходимых действий, испол­няемых человеком в обществе: в се­мье, в экономике, политике, образо­вании.

Человеческое познание начинается с изуче­ния мира природы, с естествознания. Люди ис­следуют природу, руководствуясь практическими соображениями. Гуманитарное знание, обращен­ное к миру человека, первоначально не более чем придаток к знанию естественному. Гуманитарии XIX века стараются применить биологические методы, чтобы понять мир человека. Их предше-

ственники прибегали к помощи механики.

Между тем, мир человека качественно от­личается от мира природы - и потому методы ес­тествознания для его понимания дают немного.

Центральной фигурой человеческого мира является сам человек: существо, наделенное сознанием, волей, творческим гением. Человек неповторим. Любые социальные реформаторы отступают перед не­предсказуемостью и сложностью человеческой натуры. Эта сложность человека преломляется в сложность человеческого мира, по отноше­нию к которому мир природы прост.

Мир человека неповторим и в каждом индивидуальном случае и в применении к его истории. Исторический факт, в отличие от факта фи­зического, нельзя воспроизвести заново в другое время и в другом мес­те.

Исследователь не в состоянии изучать мир человека объективно. Он всегда погружен в этот мир, живет его проблемами, разделяет его предрассудки.

Несводимость мира человека к миру природы определяет особен­ность гуманитарного знания: гуманитарное знание многомерно. Оно включает в себя разнородные компоненты: науку - знания, подобные естественным: объективные, безличные, открывающие законы, кото­рые устанавливают сущностную связь между группами явлений (Отме­тим только, что законы гуманитарного знания, указывают на связь ус­ловную, на возможность определенных последствий того или иного со-

Этические нормы

- обязательные для исполнения в об­ ществе правила поведения, опи­ рающиеся на представления о добре и зле, при­ личия и бесстыд­ ства, благопри­ стойности и раз­ врата.

стояния вещей); искусство, - понимаемое как постижение мира человека художественными средствами в его неповторимой индивидуально­сти; социальную рефлексию - размышления над миром человека, над его историей. - размыш­ления, в которых научные методы сочетаются с мастерством художника.

Гуманитарные знания, даже выраженное в научной форме, содержат в себе личностные ха­рактеристики исследователя. Они всегда субъек­тивны (субъективный - здесь личностный).

Гуманитарные знания насыщены нравствен­ным чувством. В них присутствуют этические нормы и их создателей и их потребителей.

Эстетические ка­ноны - признан­ные в обществе эталоны (идеаль­ные образцы) пре­красного.

Гуманитарные знания всегда выстроены по законам красоты, в соответствии с эстетическими канонами времени. Таким образом, гуманитарное знание отли­чается от естествознания не только предметом и способом изучения, но и конечным продуктом. Наряду с монографиями и учебниками гуманитар­ное знание представлено в творениях искусства, в философских трактатах, исторических описаниях Неразрывная связь гуманитарного знания с худо­жественным творчеством проявляется в том, что гуманитарные науки иные, нежели естественные. Они не могут претендовать на полное зна­ние о мире человека, толкуя об общем и будучи не в состоянии постичь индивидуальное.

Монография жанр научной ли­тературы; как пра­вило, книга, по­священная иссле­дованию одной темы.

Продукт гуманитарной науки несет в себе отпечаток личностных свойств исследователя, его культуры, его социальных инстинктов, его худо­жественных способностей, наконец.

Именно поэтому в гуманитарных науках расхождения во взглядах между учеными - обы­деннее явление, а совпадения - исключительный случай. Попытки договориться о содержании терминов чаще всего бывают бесплодными. Все это вместе взятое делает изучение гуманитарных наук заня­тием повышенной сл®жн«ети. Особенно это касается новых научных дисциплин, в том числе и культурологии.

2. Появление новой гуманитарной научной дисциплины - всегда ответ сообщества ученых на потребность общества. Последняя возни­кает тогда, когда какая-нибудь сторона человеческого мира становится проблемной, выходит из-под общественного контроля, порождает но­вые конфликты, разрастается до непривычных, угрожающих размеров. Выделение культурологии в отдельную научную дисциплину происходит в XX веке. Причины этому следует искать в новой культурной ситуации.

Для европейских мыслителей XIX столетия культура тождественна искусству, либо просве­щению. На уровне личностном культура что-то вроде усвоенных правил поведения и приличия в обществе, отличающих человека воспитанного от грубого и неотесанного мужлана. Здесь нет дос­тойного предмета для рефлексии, разве что повод для проповедей на вечную тему порчи нравов.

В начале XX столетия обстоятельства поме­нялись коренным образом. Историки выясняют причины, по которым европейская культура встретилась с иной: азиатской, африканской. Для нас важен факт самой встречи, поставившей под сомнение естественность и инвариантность ев­ропейской культуры.

Буржуа - пред­приниматель. На языке культуры добропорядочный гражданин, живу­щий пошлыми ма­териальными ин­тересами, побор­ник порядка и приличия. То же, что и мещанин, но в европейском ва­рианте.

Короткое Н. (род. в 1926г.) россий­ский культуролог, один из создате­лей концепции культурной эпохи.

Не менее важен и иной момент, - момент столкновения культуры об­разованных классов и куль­туры масс, заявивших о сво­ем праве на исторические действия, а с ним и на соб­ственное толкование дейст­вительности, на своеобыч­ный стиль поведения, на свои вкусы, равно удаленные и от просвещения и от благопристойности европейского буржуа.

В начале XX столетия происходит смена культурных эпох: стиля культуры, ее идеалов. (Н.Коротков) XX век принес с собой новое искус­ство, заклейменное ценителями прежнего как де­каданс, что в переводе с французского значит упадок.

Стиль культуры - принятые в об­ществе способы личного и группо­вого самовыраже­ния в искусстве, в политике, в эко­номике, в повсе­дневной жизни; эстетическая сто­рона человеческо­го поведения.

Одновременно происходит то, что современники окрестили рево­люцией нравов - уход от прежних норм поведения, запрещающих, на­пример, женщине заниматься мужскими (общественными) делами: быть продавцом, учителем... Для ревнителей старины эти новшества оказались совершенно неприемлемыми по нравственным соображени­ям. Те из них, кто владел пером, оплакивали упадок культуры в про­странных текстах. Их немногочисленные противники горячо возража­ли, что новая культура несет освобождение от старых предрассудков, цивилизует межчеловеческие отношения.., но их голоса тонули в хоре талантливых и многоречи­вых культур-критиков.

Так или иначе, культура стала предметом социальной рефлексии. Первичной формой этой

рефлексии можно считать культуркритику.

Таким образом, кризис старой европейской культуры можно считать главным импульсом, вы­звавшим к жизни новое гуманитарное знание -культурологию.

Предметом культурологии является культура в ее развитии, в различных формах, видах, в ее функционировании и конфликтах. Причем, куль­тура понимается:

• как сложное образование, вбирающая в себя искусство, систему зна­ний, освоенных обществом, нравы, способы (технологии) поведения, принятые в разных сферах человеческой деятельности: в труде, эко­номике, политике, военном деле, семейной жизни и т.д.;

• как целостное образование, в котором все его составляющие объединены системными связями;

• как образование, меняющееся во времени и пространстве;

• как образование всеобъемлющее по отношению к миру человека с его артефактами, практикой и институтами.

Культурология - компонент гуманитарного знания, прежде всего его научной части.

Она обладает собственным языком, называемым понятийным ап­паратом. В рамках культурологии сложилась собственная система тер­минов - слов, имеющих строго определенное значение. Эти словазаимствованы из разных источников: из иных отраслей знания: фило­софии, социологии, истории; из языка повседневной жизни - и потому очень важно найти их культурологическое содержание, договориться об однозначном употреблении и понимании.

У культурологии есть и собственные методы изучения. Они вхо­дят в технологию получения гуманитарного знания и включают в себя: наблюдение, истолкование, проверку, наконец, включение в большую теорию. Характерной чертой культурологического метода можно счи­тать преодоление дистанции между исследователем и предметом по­знания. Нельзя понять культуру общества или человека, не сжившись с нею, не погрузившись в ее смысл, не разделяя ее глубинных ценностей. И не важно, является ли такое погружение, заранее смоделированным, нарочитым, либо совершенно спонтанным, возникшем в результате взаимного притяжения исследователя и культуры, им изучаемой. Важ­но, чтобы оно состоялось.

Вместе с тем, культурология как наука производит знание, пре­тендующее на всеобщность и объективность, то есть на то, чтобы ис­ключить из продукта исследования проявление личностных свойств ученого, что противоречит коренному принципу изучения культуроло­гии: вживанию в предмет исследования. Из этого противоречия куль­турология выйти не в состоянии. Более того, культурология как наука стремится к открытию закономерности развития мира человека, к об­наружению некоторых обезличенных, повторяющихся связей между явлениями - стало быть, индивидуальные черты культуры, штучные творения человеческого гения ей интересны лишь в той мере, в какой они раскрывают общие тенденции и системные характеристики. Такой взгляд на культуру убивает живое чувство, рождающееся из созерцания шедевров живописи и зодчества и сопереживания музыкальным и ли­тературным произведениям.

Культурология не в состоянии выработать эстетические вкусы или внушить нравственное чувство тем, кто ее изучает Ее обществен­ное назначение скромнее. Она помогает понять мир культуры как неко­торую сердцевину мира человека.

Знание культурологии дает шанс на более эффективную адапта­цию к современному обществу, повышает результативность в освоении иных предметов. Культурология наполняет новым содержанием тезау­рус личности, те знания при помощи которых человек способен воспринимать новые знания; тот язык, при помощи которого человек описывает действительность, иначе говоря тот культурный фундамент, на котором строится вся система отношений человека к миру.

Существуют разные стратегии преподавания культурологии. Од­на из них, наиболее распространенная, пользуется историческим ме­тодом: связного, последовательного повествования о развитии мировой художественной культуры. Другая тяготеет к более аналитическим процедурам: к изучению культуры как некого целостного образования в связи с развитием и функционированием общества.

Конечным продуктом этой стратегии является построение теоре­тической модели культуры, открытой, динамичной, непротиворечивой и всеобщей, достаточной для того, чтобы истолковывать различные культурные ситуации и формы.

Аналитическая стратегия и лежит в основе настоящего курса культурологии.

Лекция II Теоретические концепции культуры

1. Проблема современности в гуманитарном знании.

2. Парадигмы высокой культуры.

3. Культура как образ жизни.

4. Культура как репрессия.

Основные категории: парадигма, цивилизация, социокультурный институт, сублимация

Кун Т, Kulin Т., р. 1922 - американ­ский теоретик науки. Автор кни­ги «Структура на­учных револю­ций» Иерархия - в со­циологии термин, характеризующий вертикальное строение группы по объему власт­ных функций и престижу. Ранговая система в социологии система иерархии, существующая в обществе, либо в какой-то его час­ти.

1. Культурология как часть гуманитарного знания обладает соб­ственной историей. Для нас важно найти в ней теоретические концепции, сохранившие свою ак­туальность. Поиск последних возможен в пределах научного сообщества - объединения людей, про­фессионально работающих в науке с собственной ранговой системой - набо­ром ценностей и принятыми нормами. Научные дискус­сии (споры), ведущиеся внутри этого сообщества, своим продуктом имеют соз­дание ПАРАДИГМ (Т.Кун), т.е. правил исследования, обязательных для конкрет­ной научной дисциплины. В них входят методологические основания исследо­вания - общие представления о предмете, его при­надлежности к той или иной части мира природы, человека и способы познания, считающиеся необходимыми, обязатель­ными и эффективными. Техника исследования - конкретные процеду­ры, при помощи которых проверяются аксиомы исследователей, т.е. набор научных положений, не требующих ни проверки, ни доказа­тельств.

Понятийный аппарат, при помощи которого описываются раз­личные стороны предмета, - общий для всех исследователей.

Парадигмы образуют рамки исследования: теоретические и прак­тические.

Для гуманитарного знания характерно соперничество нескольких парадигм в каждый исторический момент. В этих условиях встает про­блема современности культурологических парадигм.

Для гуманитарного знания современными являются те парадиг­мы, которые актуальны для научного сообщества в целом и для отдель­ных частей, независимо от того, когда они созданы.

Теннис ф..

ToenniesF. (J855 -1936), немецкий социолог, проти­вопоставивший общинную жизнь, насыщенную чув­ствами приязни, братства, соли­дарности - обще­ственной жизни: сухой, рациональ­ной.

Следует отличать парадигмы, принятые в научном сообществе, от идей, бытующих в массовом сознании современников. Как правило, ре­зультаты научных исследований поступают в него с большим опозда­нием и в крайне упрощенном, примитивном виде, закрепляются ьа долгое время традицией и продолжают свое загробное существование многие годы после того, как они потеряли всякий интерес, кроме исто­рического, для специалистов.

Массовое сознание - кладбище отживших научных парадигм. Здесь мы их касаться не бу­дем.

Темой лекции являются культурологические парадигмы, принятые в современном научном со­обществе. Естественно, не все. Культурология -отрасль знания относительно гуманитарных наук достаточно молодая - и потому процесс первич­ных дискуссий, в которых вычленяется предмет науки и согласуется терминология, еще не завер­шен.

Так, ключевым термином науки можно счи­тать слово «культура», однозначного определения которого нет в современном гуманитарном зна­нии. Счет значений этого слова идет на сотни. В этих условиях дробность и множественность па­радигм культурологии становится очевидным.

Шелер М., Scheler М. (1874-1928) -немецкий фило­соф, основопо­ложник антропо­логии, исследова­тель социологии культуры

В лекции пойдет речь о некоторьгх парадиг­мах, которые можно посчитать наиболее влия­тельными.

2. Парадигма высокой культуры сложи­лась в германской философской традиции на ру­беже XIX-XX вв. Среди ее создателей Ф.Теннис, М.Шелер, О.Шпенглер. В упрощенном и выпрям­ленном изложении эта парадигма выглядит следующим образом:

Человек - существо, наделенное душой и по­тому стремящееся к идеалам добра и красоты, но одновременно это существо, отягощенное зовом плоти, низменными и грубыми потребностями.

Какой человек, таков и создаваемый им мир, который имеет два уровня: высший и низший. Высший может быть назван культурой, низший -цивилизацией.

Утилитарные

(здесь) - практиче­ские, полезные, материальные

Шпенглер О., SpenglerO. (1880 -1936) - немецкий философ, культур критик, автор зна­менитой книги «Закат Европы».

Культура обнимает творения человеческого гения, исполненные красоты, веры, гармонии.

Цивилизация - есть собрание продуктов че­ловеческой деятельности, созданные и исполь­зуемые для утилитарных целей .

Культура и цивилизация находятся между собой в вечном конфликте. Рост цивилизации гу­бит культуру, а с ней ведет к краху и самого человека.

Элементы цивилизации могут внешне походить на культурные творения. Так, детектив может заимствовать художественные приемы из высокой прозы. Тексты модных песенок часто обращаются к темам классической поэзии.

Светские (здесь) - нерелигиозные, относящиеся к жизни мирской: политической, экономической, семейной

Маркарян Э. - советский культу­ролог, вписавший технологическую концепцию куль­туры в отечест­венную философ­скую традицию.

Сходство это, однако, обманчиво. Продукты цивилизации лишь имитируют творения высокой культуры, опошляя их в угоду низменным вкусам толпы.

Творения культуры, напротив, соответству­ют божьему замыслу, а вместе с ним националь­ному духу и вечным эталонам красоты и добро­детели. Если искусство, то классическое; если правила жизни, то благородные; если чувства, то религиозные, либо, в светском варианте, патриотические.

Эталон (здесь) -идеальный обра­зец.

Данилевский Н.Я. (1822-1885) -русский мысли­тель. Автор зна­менитой книги «Россия и Евро­па», в которой вы­двинул идею мно­жественности ци­вилизаций, упо­добленным им многолетним од-ноплодным расте­ниям: долго созре­вают, быстро цве­тут и плодоносят, после чего исто­щаются и умира­ют. По роду заня­тий Н. Данилев­ский был военным в генеральском чине.

Цивилизация доступна всем. Культура - избранным, аристократии духа. Выход культуры из аристократического кру­га опошляет культуру. Так, русский философ Иван Ильин, порицал массовый выпуск радио и граммофонных аппаратов, поскольку они делают доступными для каждой горничной бессмертные творения музыкальных гениев.

Парадигма высокой культуры по новому толкует термин цивили­зация. Исторически он означал нечто иное, нежели скопище вещей, созданных на потребу людей, не способных к созиданию и восприятию культуры. В иных парадигмах термин «цивилизация» описывает кон­кретные состояния культуры, сложившиеся в определенное историче­ское время и место: например, римская цивилиза­ция, цивилизация Древнего Китая; либо под тер­мином цивилизация понимаются наиболее разви­тые, утонченные формы культуры: цивилизован­ный рынок, например.

Парадигма высокой культуры в настоящее время большей частью принадлежит искусствове­дам, рассматривающим художественную культуру человечества как большую галерею, наполненную шедеврами. Ее изучение напоминает неспешную экскурсию по залам музея, экскурсию, куда могут быть приглашены только посвященные.

• 3. В научном гуманитарном знании более распространена сегодня иная парадигма, толкую­щая культуру как образ жизни людей, принад­лежащих к различным народам и историческим эпохам. Основные принципы этой парадигмы следующие: Нет ни единой культуры, ни единойцивилизации. Существует множество культур, каждая из которых в равной степени самоценна и самодостаточна (Н.Данилевский)

• Культура совпадает с человеческой практикой, содержание которой – приспособление людей к природной среде особыми внебиологическими технологиями (способами), какими бы они не были: примитивными или сложными, исполненными красоты или пошлыми (Э.Маркарян)

Культура обладает целостностью. В ней нет лишних элементов. Ритуалы, традиции, обычаи - все они исполняют определенные функции, образуя особые социокультурные институты (Б.Малиновский, А. Рэдклифф-Браун). Парадигма образа жизни включает в себя концепцию социокультурных институтов Согласно ей, социокультурный институт образует устойчивый и относительно самостоятельный (автономный) ком­понент образа жизни людей. У него сложная структура.

Ядро института - созданное людьми или (и) природой средство - человеческой деятельности. Им может быть предмет, будь то повозка, ткацкий станок, вечное перо, автомобиль, компьютер; ор­ганизация, вроде семьи, дружеской компании, сту­денческой группы; обряд (религиозная церемония, свадьба, экзамен); произведение искусства (живо­писное полотно, музыкальная пьеса, книга).

Вокруг него складывается система социаль­ных ролей, исполняемых людьми по определен­ным правилам.

Причем, в пределах этих социальных ролей используемые людьми средства, последовательность и порядок дейст­вий приобретают

Символ - это знак, понятный для людей, объединенных социо­культурным институтом, и только им одним.

Так, порядковый номер «41-ый» у студентов Пермского техниче­ского университета вызывает однотипную реакцию на переполненный автобус, следующий маршрутом «Центр - комплекс». Для других лю­дей возможны совсем другие переживания.

Люди, по правилам исполняющие социальные роли, приписыва­ют своим действиям особую ценность, также являющуюся неотъемле­мой чертой социокультурных институтов.

Отметим также, что люди участвуют в разных социокультурных институтах, осваивая в них не совпадающие друг с другом нормы и ценности поведения.

Институциональный подход к культуре позволяет выявить в ней устойчивые структурные образования, сочетающие в себе веществен­ные и иные элементы культуры.

В парадигме образа жизни главное не артефакты культуры, но сам процесс человеческой практики.

В ней нет деления на высшие и низшие культуры, только на раз­ные. Носителем культуры, а точнее культур, являются все люди.

строящие свою деятельность на основе созданных ими и их предшест­венниками социальных технологий.

В этой парадигме цивилизация - исторически сложившаяся у на­родов форма культуры.

В парадигме образа жизни работают социологи культуры.