Смыслообразующие факторы социальной работы2

Проблема смысла жизни не является исключительно прерогативой теории, размышлений и споров философов. Она возникает и в обыденном сознании и органически входит во всю жизнедеятельность человека (в том числе и социальную).

Человек связан с миром множеством различных связей и отношений, из которых одни им воспринимаются как необхо­димые, важные, иные как несущественные, и он к ним безраз­личен, третьи даже вовсе могут им не осознаваться. Жизненные ситуации многообразны. Некоторые из них можно было бы определить как "ситуации жизненных задач" (взросление в семье, обучение в школе, ВУЗе; трудовая деятельность во всей ее неоднозначности, вступление в брак), другие можно охаракте­ризовать как "социально-травмирующие ситуации" (тяжелые утраты, заболевания и их последствия, финансовые и матери­альные трудности). Сами жизненные ситуации делают и жизнь и человеческую деятельность наполненными определенным смыслом.

Термин "смысл" имеет много значений: "внутреннее со­держание чего-либо", "значение", "разумное основание", "цель", "назначение", "идеальное содержание", "идея", "конечная цель", "ценность чего-либо". Смысл имеет пред­метную направленность, объективное и субъективное содержа­ние. А так как человек в своей повседневной жизни осу­ществляет и индивидуальный, и родовой способы бытия, то эта предметная направленность смысла проявляется в его деятель­ности: ее результатах, целях, средствах, а также в самой жизни как высшей ценности. В свою очередь, деятельность человека есть всегда целеполагающая: она обусловлена удовлетворением его потребностей, реализацией интересов и целей, решением поставленных задач. Уже только эта сама сущность челове­ческой деятельности позволяет говорить о ее смысле (как цели, назначении).

Индивидуальная и родовая жизнь человека не являются чем-то различным: способ существования индивидуальной жизни интегрирован в родовую жизнь, и поэтому человек в своих помыслах, поступках выражает те или иные социальные тенденции, господствующие социальные нормы, принципы. Жизнь человека зависит от того, насколько она наполнена со­держанием целей, устремлений, мироощущений и мировос­приятий, от способа вхождения индивида в общественные от­ношения, его непосредственного личностного бытия. Именно способ вхождения индивида в общество детерминирует его смысложизненные нормы, отношение к своей жизни, жизни других людей, обществу, государству. Феномен вхождения ин­дивида в общество, способ вхождения связан с такими ситуа­циями, которые порождают способность людей решать самим жизненные задачи, реализовать свои желания и ценности.

Полнота жизни, ощущение ее ценности, полезности -неотъемлемое условие хорошего социального самочувствия ин­дивида, а может быть, и ощущения им счастья. Человек полно­ту жизни чувствует через взаимодействие с другими людьми, когда убеждается в своей необходимости, полезности. Такова сущность человека, ибо вне общения он испытывает диском­форт, острое чувство покинутости и одиночества. Следует под­черкнуть, что деятельность выступает для него как важная со­циальная данность и поэтому, как правило, выступает в ка­честве смыслообразующей основы (и с точки зрения целей и результатов жизни, и с точки зрения самоосуществления как субъекта и как личности).

Психологи отмечают, что деятельность человека всегда сопровождается определенной вербализацией ценностей и цен­ностных установок соответственно. Зачастую эти ориентации становятся установками деятельности личности, что происходит не без влияния господствующей морали, правосознания, миропонимания. Так, наличие установки на труд может быть выражено в таких смысложизненных принципах, как "жить, чтобы трудиться"; "жить, чтобы после себя оставить добрую память"; "трудиться, чтобы хорошо жить"; "жить, чтобы своим трудом приносить пользу людям". Зачастую индивид является носите­лем нескольких смысложизненных ориентаций.

Заслуживает внимания тот факт, что человеческая дея­тельность является объективным основанием этих смысложиз­ненных ориентаций. Ведь именно в деятельности осу­ществляется реализация потребностей человека. Именно внутренняя убежденность требует подкрепле­ния действием. Однако одной убежденности недостаточно, что­бы деятельность стала настолько эффективна для личности, что полностью бы детерминировала реализацию ее потребностей. Необходимы не только мотивы, но и условия реализации по­требности. На то, что смысл человеческой деятельности в ка­честве своей объективной основы имеет те или иные потреб­ности, указывал, в частности, американский социолог А. Маслоу, когда исследовал проблему "иерархии потребно­стей". Согласно А. Маслоу, человеку изначально присущ "набор" потребностей, а затем он их реализует посредством социальных условий своей жизнедеятельности, подхода к самой высшей из них - самореализации. Таким образом, потребности в их качественной определенности связаны с отчетливым видом деятельности. Они представляют своего рода императив, тре­бующий реализации. Этот своеобразный жизненно важный императив органически связан с его осмыслением, оценкой, значимостью, может выступать и идеалом. Не только каждый вид человеческой деятельности несет свой для человека смысл, но и каждая жизненная ситуация имеет смысл.

Человеческая деятельность разнообразна: материально-производственная, политическая, правовая, религиозная, эко­логическая, художественно-эстетическая, социальная. Сама человеческая деятельность детерминирована объективной включенностью в нее индивида. Индивид представляет специ­фическую социальную субстанцию деятельности, т.е., проще говоря, его включенность в производительные силы и произ­водственные отношения детерминирована как жизненной не­обходимостью удовлетворить свои потребности (или хотя бы выстроить их по "принципу иерархии" и соответственно в силу объективных возможностей постепенно, хотя бы частично реа­лизовывать), так и их осмыслением с точки зрения значимости как для настоящего, так и для будущего. Индивид при этом стремится не быть просто "винтиком" в той или иной деятель­ности, в которую он оказывается включенным в силу жизнен­ной необходимости. Для него не является чуждым конкретный смысл конкретной ситуации. Нет, видимо, такой ситуации, в которой индивид не имел бы возможности найти ее смысл и свое отношение к этому смыслу. Если исследовать структуру социального действия, то в ней отношение "Я - ситуация" есть всегда смысловыражение действия "Я", его направленности, внутренних изменений как ситуации, так и субъекта социаль­ного действия. Одним словом, все процессы человеческой дея­тельности связаны не только с активностью субъекта сугубо субъективистского толка, но с его активностью, ориентирован­ной на объективные жизненные ситуации и условия деятель­ности, ее характер.

Конечно, смысл деятельности индивида органически не­разделим с ее видом, который определяется своими целями, средствами и результатами. Сам процесс деятельности детерми­нирован также спецификой технологии: взаимодействием объективных и субъективных в нем факторов. Так, материально-производственная деятельность непосредственным результатом имеет производство материальных благ (средств производства и предметов потребления), а потому ее смысл связан с качеством и количеством произведенных вещей, поиском путей реализа­ции этой цели. Имеется в виду образование, повышение квали­фикации, создание и внедрение новых машин и технологий, развитие личности - творческой, активной, ответственной. Этот смысл содержит сама материально-производственная деятель­ность как родовое явление. Индивидуальный же ее смысл более разнообразен: самореализация личности, стремление хорошо заработать, повысить свое профессиональное мастерство.

Результатом духовной деятельности выступает производ­ство идей, теорий, программ, художественных ценностей.

Социальная деятельность своим результатом имеет пре­образование, развитие всей системы общественных отношений во имя человека, его блага. Объектом социальной деятельности является человек, семья, коллектив, а субъектом - личность, государство, партии, профсоюзы и т.д. Специфика объекта социальной дея­тельности состоит в том, что он одновременно и объективен, и субъективен: формирование, развитие его, вся жизнедеятель­ность подчинены и определенным объективным условиям и в то же время зависят от его личных усилий, для которых их смысловая направленность имеет важное значение (а зачастую и определяющее). Социальная деятельность разнообразна: вос­питательная, религиозная, образовательная, медицинская, пра­вовая и деятельность, посвященная социальной защите населе­ния. Можно сказать также, что объектом социальной деятель­ности является не только человек, но и человеческая деятель­ность в системе определенных общественных отношений. Их изменение связано с осознанием субъектом своей неудовлетво­ренности существующим положением вещей. Зачастую это об­условливается неудовлетворенностью решением индивидуаль­но-личностных жизненных задач, которыми, как обычно, конкретизируется поставленная цель (она выступает для индивида смысловыражением ситуации).

В общественной жизни постоянно складываются сложнейшие социальные взаимодействий: реальные общественные отношения и мир ценностей, утвердившиеся в обществе.

Благополучие, счастье зависят от "включенности" внутреннего мира человека во внешний мир, от их взаимодействия. Философы, со­циологи давно обратили внимание на важность согласования ин­дивидуальных и общественных интересов и для развития общест­ва, и для блага самой личности (Т. Гоббс, Р. Уинтроп, Ж.-Ж. Руссо, Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс, К. Гельвеций, А. Смолл, Дж.К. Гэлбрейт). Интересы представляют реальную силу, с ко­торой необходимо считаться. Они оказывают решающее влия­ние на активность и пассивность человека (и, конечно, соци­альных групп). Таким образом, смысл деятельности, выражаю­щий какие-либо интересы индивида, предопределен ее целеполаганием: ожиданием и стремлением получить тождество цели и результата. Однако в жизни зачастую цель и результат не сов­падают. Такое положение связано с тем, что смысл деятель­ности для индивида имеет безусловную сильную тенденцию к своей реализации, но ей противодействуют многие объек­тивные и субъективные условия и факторы, так что конечный исход не всегда может соответствовать тенденции смысловыражения.

Интересы индивида в его сознании предстают как цен­ностные ориентации или ценностные установки. Если содер­жание интересов выражает мотивы побуждений к социальному действию, то содержание ценностей обусловлено культурными достижениями общества. Мир ценностей - это прежде всего мир культуры в широком смысле слова, это сфера духовной деятельности человека, его нравственного сознания, его привязанностей, то есть тех оценок, в которых выражается мера ду­ховного богатства личности. Именно поэтому ценности нельзя рассматривать как простое продолжение или отражение интере­сов. Им свойственна относительная самостоятельность.

Итак, смысл жизни - важнейшая духовная ценность че­ловека. Она настолько важна, что человек находится в посто­янном ее поиске, взаимодействии с ней и в зависимости от нее. На первый план постоянно выступает не только то, что выгод­но с точки зрения материальных условий, а то, что должно со­ответствовать представлению о назначении человека: достоин­ство, самоутверждение, свобода личности.

Смысл жизни выражает ценностные стимулы, затраги­вающие не просто самосознание личности, но личностные по­требности. Ясно, что пока существует материальная нужда, страх за настоящее и будущее ценности духовной жизни не смогут стать всеобщим мотивом человеческой жизнедеятельности.

В фило­софской литературе можно отметить три основных подхода к проблеме смысла жизни:

• Смысл в деятельности, создании чего-либо, творчестве.

• Смысл в том, чтобы любить.

• Смысл - в творении добра.

Ранее уже были отмечены некоторые подходы, связанные с осмыслением проблемы «смысл - в деятельности как таковой», но необходимо показать, что из себя представляет смысл в дея­тельности социальной. Дело в том, что именно этот вид челове­ческой деятельности реализует, как мы уже говорили, и «смысл в том, чтобы любить», и «смысл - в творении добра». Ведь именно социальная деятельность всегда, когда она ориентиро­вана на благо человека, реализуется как творение добра, высту­пая тем самым в качестве средства заботы и любви по отноше­нию к человеку.

На уровне обыденного сознания распространены иные, свои взгляды на смысл жизни:

• жизнь не имеет смысла, как не имеет его и природа, то есть нет единственного истинного пути для всех людей, возвы­шенный образ жизни или низменный в итоге равнозначны. И выводы делаются такие: «жизнь дается один раз и от нее надо получить максимум удовольствий», «можно и нужно жить только на радость себе, остальное не имеет значения»;

• смысл жизни заранее объективно предопределен Бо­гом, мироустройством, эволюцией, судьбой, роком и остается лишь постичь этот заданный человеку смысл и следовать ис­тинному предначертанному пути;

• смысл жизни состоит в утверждении человеком своей безграничной свободы. Отрицание смысла жизни нацеливает человека на индивидуализм и эгоизм. Человек может не счи­таться с другими людьми, благополучием общества и природы. Такому человеку, который ориентирован на отрицание смысла жизни, нельзя работать в социальной сфере, его индивидуализм несет не только эгоизм, но и отчуждение от других людей в самых антигуманных формах.

Вторая позиция привлекает большую часть людей. «Что делать человеку в обществе?» - этот вопрос стоит во всех миро­вых религиях. Верующие люди видят смысл своей жизни в реа­лизации путей к Богу (вера, покаяние, молитва, самоотречение, творение добра ближнему, нравственные поступки). Обретение смысла жизни верующие люди видят в творении дел, угодных Богу. Хотелось заметить, утверждение о том, что верующие на­ходят смысл своей жизни вне земных дел, абсурдно. Религиоз­ные ориентации смысла жизни потому и являются привлека­тельными для человека, что они нацеливают его на творение добра, любовь к другим людям во имя и земной и загробной жизни.

Третья позиция, связанная с пониманием смысла жизни, весьма волюнтаристична, хотя и привлекает своим оптимиз­мом, верой в человека, способного осуществить любые цели, решить все возникшие задачи. Обычно эта позиция уязвима:

• во-первых, действия человека всегда детерминированы объек­тивными условиями и субъективными факторами обществен­ной жизни;

• во-вторых, свободная личность сама по себе не может употребить свою свободу, для этого нужны соответ­ствующие условия;

• в-третьих, человек, имеющий великую цель и призвание, не может желать быть свободным от своего дела. Если человек любит дело, то оно желанно и он не может от него отказаться.

Как видим, вопрос о смысле жизни - это не просто «конечный», «итоговый» вопрос о жизни и смерти, назначении человека, но он одновременно и ситуационный вопрос. Ведь вся жизнь человека состоит из совокупности многообразных действий в производстве, быту, во всех сферах жизнедеятель­ности. Это действия и поступки, интегрированные в многораз­личные социальные ситуации, противоречия, конфликты, раз­ные формы общения и т.д. Через всю жизнедеятельность лич­ность реализует свои цели, которые всегда конкретны. И эта конкретность целей имеет своей задачей выражение смысла, который в нее вкладывает индивид. Отсюда уже видно, на сколько важно содержание смысла, ибо оно определяет эффек­тивность социального действия, направленность поступка лич­ности «во благо» или «во зло».

Нельзя не отметить, что мир ценностей очень широк, а потому смысл жизни человека не сводится к одной какой-то заданной цели - ценности.

Интересна концепция смысла деятельности философа-персоналиста Э. Мунье. Он исследует проблему смысла жизни в связи с «ответственной, осмысленной, творческой миссией человека на Земле». И хотя для него вся деятельность лич­ности - это ее сознание, ориентированное на свою надежду, а не на смысл, все же в конечном счете оказывается, что сами качества личности, ее поступки являются результатом как «вовлеченного состояния индивида», так и его собственного «напряженного сознания». Последнее лучше позволяет понять проблему смысла жизни человека, потерявшего возможность активно трудиться, но не оставляющего надежду держаться до­стойно. Эта надежда у верующего человека связывается с сила­ми, которые дает человеку Бог и вера в него, считает Э. Мунье. С другой стороны, ориентация лишь на «напряженность созна­ния» и «силы, которые оно дает человеку, чтобы жить», не всегда может удовлетворить смысловое содержание жизни чело­века. А это реальный мост в безысходность, отчаяние, одиноче­ство. Именно эту безысходность отразила философия абсурда А. Камю. Эти вопросы по своей сути касаются нравствен­ности, так как выходят и на индивида, и на общий для людей смысл существования - отказ от рабского удела; свободу: утверждение своего человеческого и гражданского достоинства. Для экзистенциализма, как известно, характерно углубленное раскрытие проблем индивидуального существования, внутрен­ней жизни человека. Для атеистического экзистенциализма, как и для персонализма, сильна концепция «вовлечения», но в от­личие от последнего, это «вовлечение в существование» сопря­гается с понятиями решимости, риска, не признающего ника­ких границ самоутверждения. Проблемы суверенности челове­ческого сознания, онтологического статуса и назначения лич­ности, свободы индивида, смысла, ответственности личности за свои поступки - вот далеко не полный перечень проблем, кото­рые рассматривает в своих работах Ж.-П. Сартр. Он их решает в концепции "ничто", утверждающей обреченность индивиду­ального человеческого существования: индивид в своей жизни не находит смысла, ради которого живет. Человек всегда в раз­ладе с миром как «бытием-с-другим», он постоянно в «бытии-в-себе», находится как бы в ловушке: мир ведет «тяжбу» с ним; одиночество не является случайным, насилие предписано бы­тию самой его судьбой; человеческое отношение с бытием или просто с другими существами, другими людьми - это «стена» - к таким выводам приходит французский философ. Разумеется, многие из утверждений Ж.-П. Сартра справедливы и заслужи­вают осмысления в плане организации социальной действи­тельности, в центре которой стоит человек с его заботами, тре­вогами, потребностями, интересами. Критика отчуждения, опустошенности личности, утрата человеком себя как личности заслуживает внимания в экзистенциализме. Для нас же обра­щение к проблеме отчуждения личности, разработанной фило­софами-экзистенциалистами, представляет интерес в связи с анализом такой проблемы, как смысл жизни и социальная дея­тельность.

Человек должен решать свои проблемы, к тому же он никогда не довольствуется заданной ситуацией: его человече­ские проблемы, в которых выражается отношение индивида к этому бытию, обусловливают стимули­рующую роль смысла жизни. Он выражает одновременно осо­бую концентрацию мыслей и чувств, воплотившихся в идеалах или представлениях истинного, справедливого, прекрасного, доброго, благородного. Смысл жизни - это своего рода внут­ренний стержень культуры человека. Чем человек больше вла­деет общечеловеческими ценностями, тем его смысл жизни благороднее, возвышеннее, гуманнее.

Как и всякий подлинный результат работы человеческо­го духа, смысл жизни многослоен, многообразен, способен со­держать не одно, а несколько значений, раскрывающихся по-разному в различных социальных ситуациях, но всегда эти зна­чения объединены общими нравственными, эстетическими, идейными средствами.

Зачастую смысл жизни понимается как идея, апеллирующая не к повседневным интересам, а к интересам более высокого порядка: человеческого, индивидуального назначения, к интересам класса, общества, человечества. Бесспорно, такое понятие смысла жизни концентрирует сознание индивида, де­лает его более целеустремленным, направленным. Однако это не означает, что все другие ценности для человека перестают существовать или рассматриваются лишь личностью в ракурсе его «основного назначения». Человек является существом не только рациональным, но и эмоциональным, а поэтому его жизнедеятельность сопровождается как рационально-целевым поведением, так и аффективным (эмоциональным), а также традиционным, т.е. таким, которое регулируется общепринятой нормой, обычаем. Именно поэтому смысл жизни выступает важным регулятором в механизме связей между общепризнан­ными ценностями и нормами, общественными и личными интересами и побуждениями, проходящими через индивидуальное сознание.

Смысл жизни человека складывается в рамках сложив­шихся форм духовного производства: роли религии в обществе, уровня нравственного и правового сознания и т.д. Было бы неверным сбрасывать со счета экономические условия развития общества и отражающую их политическую обстановку. К тому же смысл жизни как индивидуальная ценность не только отра­жает специфику господствующего в обществе сознания, но и выражает деятельностную сторону отношения человека к миру. Эта деятельностная сторона жизни индивида и формирует, и выражает смысл его жизни (поступков, поведения, общения, деятельности).

Смысл жизни отражает прежде всего нравственные предcтавления, мотивы, побуждения.

Смысл жизни - это не априорная форма самосознания и не механическое усвоение индивидом прописных истин. Его формирование - результат напряжения духовных сил человека, борьбы мотивов. Осуществление выбора, нравственное воле­изъявление делают смысл жизни важнейшим средством челове­ческой жизнедеятельности и в свою очередь выступают важ­нейшим средством его же формирования. Тот, кто делает все по указке, по предписанию свыше, свой жизненный смысл фор­мирует не сам, в данном случае позиция такого человека может быть и нравственна, и правильна с точки зрения существующих социальных норм, но она несамостоятельна, а потому и нена­дежна. За примером далеко ходить не надо: идеологический пресс в годы советской власти формировал стереотипный смысл жизни - подчинение личных интересов общественным во имя построения коммунистического общества. Сам по себе, как некая абстракция людей, свободных от эксплуатации, рав­ных и экономически, и политически, и социально, - их смысл жизни оказался на некоторый исторический период весьма дей­ственным. Однако универсализация смысла жизни индивида вела и к его непрочности. Ведь смысл жизни - это не государ­ственная или еще чья-либо установка, а ценностная установка самой личности, выстраданная ею. Можно сказать, что смысл жизни всегда имеет личностный характер, выраженный в осо­знании выбора: «так все поступают» или поступить «так долж­но, по-моему мнению». Если смысл жизни формируется по принципу «так все поступают», то жизнедеятельность индивида протекает относительно спокойно. А если жизненный смысл сориентирован личностью на «так должно, по-моему мнению», то неизбежен конфликт, напряженность в разного рода обще­ственных отношениях, борьба, исход которой вовсе не предре­шается однозначно.

Смысл жизни предполагает готовность человека отстаи­вать свои нравственные принципы, нести ответственность за происходящее. Именно поэтому человек болезненно восприни­мает все, что противодействует смыслу его жизни. Для старшего поколения России смыслом жизни стало служение коммуни­стическим идеалам, основанное на товариществе и взаимопо­мощи. И когда оно столкнулось с развенчанием официальными учреждениями и лицами их идеалов, оно ныне переживает по­терю своего смысла жизни как величайшую трагедию. Смена смысла жизни - процесс не такой уж простой, как может пока­заться: мол «в условиях рыночных отношений полки заполни­лись обилием товаров и сделано все это за каких-то четыре го­да, так давайте, отказывайтесь от коммунистического идеала, к которому вы не приблизились и за 70 лет советской власти!» Смена смысла жизни представляет кризисное состояние инди­видуального сознания, связанного не просто с пересмотром ценностей, но их противопоставлением между собой и нрав­ственными нормами. Смысл жизни не устанавливается декре­тами, волевыми решениями, он приходит с опытом, через ак­тивное участие человека в общественных делах и прежде всего в труде. Так, изменение мотивов трудовой деятельности ведет не просто к пересмотру иерархии ценностных ориентации лич­ности, но и к своеобразной оценке смысла жизни предыдущих лет.

Особое внимание обращают на себя люди, которые в си­лу меняющихся общественных отношений оказываются в свое­го рода «экзистенциальном вакууме»: они потеряли или еще не обрели определенную ценностную ориентацию. Это бывает как в начале жизненного пути человека, так и при крутых, драма­тических поворотах в его жизни. Последнее особенно болез­ненно для людей, которые оказываются в кризисных обще­ственных ситуациях. Именно такие ситуации, подобно случаю с Сократом в период кризиса афинской демократии, требуют ответа на вопросы: «Что есть благо? Каков смысл жизни? Для чего человек живет?». Для человека, потерявшего очевидность своей полезности, ощущение включенности в поток социальной жизни, его собственная индивидуальная жизнь предстает как растраченная впустую или никогда не имевшая смысл. Такое состояние возникает у людей, которые в силу определенных причин (инвалидность, потеря любимой работы, безработица, выход на пенсию) оказываются вне социальной деятельности. Работа, которая давала человеку средства существования, фор­мировала и его смысложизненные принципы (самоутверждение в глазах коллег, коллектива; их признание и уважение; польза обществу, самоуважение), остается вдруг в прошлом. Человек оказывается наедине с собой, со своим прошлым, в то время, как ему по-прежнему необходимо такое же, как прежде, насы­щенное событиями настоящее и будущее. Творческая, целена­правленная, жизненно необходимая деятельность дает и соци­ально-позитивные ценностные ориентации, делающие жизнь индивида осмысленной и результативной. Каждый индивид не ограничивает свою жизнь лишь личными целями. Даже в усло­виях привычных отношений, повседневности, суеты и мелоч­ных забот он размышляет о себе самом: о том, как живет и как полагает жить; об истинной жизни; о счастье. В обыденном сознании постоянно присутствует вопрос: «Той ли жизнью, какой надо, я живу?» или иначе: «Живу я настоящей жизнью или нет?» Ответ на эти вопросы человек получает из таких ис­точников, как удовлетворенность или неудовлетворенность ре­зультатами своей деятельности, общением с родными, друзья­ми, близкими. Именно через эти отношения происходит слия­ние индивида и социума, его вхождение в общественную жизнь как «Я». Самореализация личности происходит именно в этих важнейших формах ее жизнедеятельности, а поэтому предстает как ее жизненный смысл. Конечно, самореализация личности не всегда связана с возвышенными потребностями: она поливариантна.

Социальная деятельность по своему высокому предназ­начению - это деятельность гуманистическая, требующая создания условий для самореализации личности. На эту проблему в свое время обратил внимание один из основателей Римского клуба, первый его президент А. Печчеи. Он писал, что повы­шение качества человека (его человечности - прежде всего) -это сохранение не только устойчивости его личности, личност­ного способа бытия, но и его активности, а также - качества внутри различных социальных взаимодействий, самого общест­ва и его составляющих индивидов. Как видим, А. Печчеи при­дает существенное значение проблеме органического взаимо­действия таких систем, как «человек – ситуация», «человек - и человек», «человек – общество» на основе человечности, со и всеми ее атрибутами и, конечно, выражением их через смысл жизни.

Заслуживает внимания разработанная в нашем универ­ситете модель социального работника как «модель посредника», определяющая основные направления социальной деятельности в сфере социальной защиты населения.

Если деятельность социального работника охарактеризо­вать как оказание помощи людям через определенный взгляд на жизненную ситуацию, то проблема смысла жизни социаль­ного работника приобретает особое значение: от того, какое место отводится другим людям и каково к ним отношение, его смысл жизни приобретает особую социальную значимость. Ведь смысл жизни человека - это не просто идеал или совокупность идей, а ориентация человека на определенный способ действия, связана с умением повысить способность людей принимать решения и справляться с новыми для них проблемами, обеспе­чить их связь с жизненным миром общества (услуги, ресурсы), содействовать социальной политике общества.

Однако эта оценка представляет собой не просто теоретическое, умозрительное приня­тие или не принятие определенных ценностей, а поэтическую оценку доступного влиянию действий социального работника; действий, поведения, жизненной ситуации его клиента как достойного не просто одобрения или порица­ния а и реальной практической помощи, открытого участия. Нельзя забывать, что смысл жизни - это система практических оценок собственной жизни индивидом, в том числе и социаль­ным работником. Поэтому существует сложная взаимосвязь между смыслом жизни социального работника и смыслом жиз­ни его клиентов. Отметим наиболее очевидные подходы к смыслу жизни в социальной деятельности:

1.Уяснение для самого социального работника его соб­ственного смысла жизни (не только на основе общефилософ­ской методологии и специальных знаний, но и его нравственных жизненных позиций).

2. Осмысление смысла жизни клиента: формирова­ния его основных жизненных принципов.

3. Обнаружение моментов совпадения, соприкосновения смысла жизни своего со смыслом жизни клиента.

4. Понимание глубоко личных жизненных решений индивида, к которым он идет сам.

5.Учет «личностных прав» социального работника и клиента.

6. Социальная помощь в реализации смысла жизни клиента в новых для него жизненных условиях.