2 Tim. 69 ff.

На этот пункт обращает особенное внимание мендельсоновское подражание „„„, /R-J Ί·7Α 4\ ..;,„.-.-....— - -.-.- _----—-—— ^-----^.—·

Федону (Berl. 1764), написанное в духе возрождения философии.

12

5-

==177

В. Виндельбанд

лжны принадлежать (Федр) все три к индивидуальному существу (чтобы сделать понятным падение души в предсуществовании), с другой стороны, кажется, что две низменные части должны возникать впервые при соединении души с телом, а потому и отпадать в конце концов вследствие добродетельной жизни от истинного существа души, vouз'a (Госуд. 611, Федон 83). Этот слабый пункт системы был необходимым следствием резкого непримиримого противопоставления обоих миров. Столь же неопределенным является и чисто психологический смысл этого тройного деления, происходящего, очевидно, из этического определения ценности; несмотря на некоторое сходство с обычным тройным делением на представление, чувство и волю, принятым в нынешней эмпирической психологии, оно во всяком случае не совпадает с ним, так как, по Платону, ощущения (αισθήσεις) не принадлежат к разумной части (λογιστικόν), а потому должны быть приписаны двум другим частям (хотя он и нигде ясно об этом не говорит); с другой стороны, к уму (νοΟς) относится не только знание идей, но и соответствующее ему (по Сократу) хотение добродетели. Ближе всего можно подойти к платоновской мысли, если представить себе жизнь души распределенной, согласно своей ценности, на три различных сферы, из которых каждая обнимает свойственные ей теоретические и практические функции, причем низшие —действуют без высших, а высшие, по крайней мере в земной жизни, — не иначе как в соединении с низшими. Так, растениям Платон приписывает (Тимей 77, Государство 441)έπιθυμητικόν (вожделения), к которому у животных присоединяетсяθυμοειδές (аффективность), а у человека сверх того ещеλογιστικόν (разум). В физиологическом отношении он помещает (Тимей 69)νους (разум) в мозгу,θυμός (аффективность) — в сердце,επιθυμία (вожделения) — в печени¹. В этнографическом обзоре (Государство 435) философ объявляет, что у греков преимущество на сторонеλογιστικόν а (разумной части), а относительно варваров он утверждает, что у северных воинственных родов преобладаетθυμός (аффективность), а у южных изнеженных народов —επιθυμία (вожделения).

На почве этой психологической теории Платон далеко оставил за собой не только абстрактную простоту сократовского учения о добродетели, но и аскетическую односторонность своих первых отрицательных определений. Что только нравственная жизнь делает человека истинно счастливым ²как в этой, так и в той жизни³— это также и его коренное убеждение; но если он и склонен искать истинное счастье только в высшем совершенстве души, делающем ее участницей в божественном мире идей, почему и отклоняет, как недостойные⁴ее, все утилитарные доводы обычной моральной проповеди, то все же он признает законными моментамивысшего благаи все те виды блаженства, которые оказываются истинными благород-

Определения, которые, впрочем, по-видимому, совершенно согласны с демокритовскими.

²Resp. 353 ff.

Срав. весь конец Resp., 9 и 10 книги. Resp. 362; Theaet 176; Phaed. 68 ff.

==178

А.ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ными радостями во всей сфере душевной деятельности. Такое распределение благ по степеням мы встречаем в Филебе ¹; Платон и здесь²оспаривает теорию, которая считает чувственное удовольствие единственною целью жизни (τέλος); но в противность тем, кто считает всякое подобное удовольствие только кажущимся³, он упорно стоит за реальность этого чистого, беспечального чувственного удовольствия; и вместе с тем он не менее упорно борется и с тем односторонним взглядом, который видит истинное счастье только в разумности⁴. С другой стороны, признавая законность умственного удовольствия, он допускает его не только в познании, основанном на разуме (νους), но ив правильном представлении, в каждом знании и искусстве⁵. Но выше всего этого ставит наш философ участие в идеальной соразмерности и ее осуществление в жизненной деятельности человека⁶. Все прекрасное и вся жизнерадостность эллинизма сливаются здесь в духовный идеал философа. На подобное же соединение двух сторон его существа намекается уже и в Пире⁷при указании на очередь предметов, приводящих в действие любовь (έρως).

A. TrendelenbouTs.De Plat: Phileb. consilio (Beri. 1837).—Fr. Susemihl.Ьber die Gьtertafel im Philebus (Philol. 1863). —R. Hirzel,De bonis in fine Philebi enumeratis (Leipz. 1868).

А еще более систематично основывает Платон на тройном делении души развитие своего учения о добродетели.В то время, как его первые диалоги стараются свести единичные добродетели на сократовский вид (είδος) знания, более поздние придерживаются принципа их положительной самостоятельности и взаимного разграничения. Смотря по тому, как у различных людей, сообразно их наклонностям⁸, получает преобладание та или другая

¹Так же и в Nom. 717 ff.; 728 ff. Как уже в Gorg. Вероятно, Демокрит, сравн. стр. 148, прим.4-е.

Так же и эти рассуждения (Phileb. 21, 60 f.) по меньшей мере с равным правом могут считаться направленными как против Антисфена и Эвклида, так и против Демокрита.

⁵Phileb. 62 ff.

⁶Ibid. 66 ff.

⁷Symp.208tf.

Resp. 410 1т

12

*

==179

В. Виндельбанд

часть души, им свойственно развивать ту или другую добродетель, потому что каждой части души присуще свое особое совершенство, основанное на ее существе и называемое ее добродетелью'. Отсюда берет свое начало сделавшееся впоследствии столь знаменитым учение Платона о четырех главных добродетелях-.^уму (ήγεμονικόν) соответствует добродетель мудрости (σοφία),чувствованию (θυμοειδές) — мужество (άνδρία), вожделению (έτπθυμητικόν) — самообладание (σωφροσύνη) и, наконец, ввиду того, что совершенство всей души²состоит в правильном соотношении отдельных частей, в исполнении каждой своего назначения (τα εαυτού πράττειν) и в руководящей власти разума над двумя другими³, к этим трем добродетелям присоединяется четвертая, это — добродетель правомерности (δικαιοσύνη = справедливость).

(θ

Это последнее (с точки зрения личной этики едва понятное) обозначение ⁴соответствует тому своеобразному значению, которое придает Платон этим добродетелям в Государстве⁵. _Платоновская этика, верная тенденции учения об идеях, рисует идеал не отдельной личности^а скорее идеал рода, более описывает совершенное общество, чем.соверщенного человека; по своей собственной тенденции она естьсоциальная этика.Дело идет здесь не о счастье отдельного индивидуума, а о счастье всех вообще⁶; а этого можно достигнуть только в совершенном государстве; отсюда этика Платона есть его учение обидеальном государстве.

K.F .Hermann,Die historischen Elemente des platonischen Idealstaates (Ges. Abh. 132 ff.). —Ecl.Zeller,Der plat. Staat in seiner Bedeutung fьr die Folgezeit (Vortrage und Aohandl. I, 62 ff.). —C.Nohle,Die Staatslehre Platons in ihrer geschichtlichen Entwicklung (Jena 1880).

¹Ibid. 441 ff.

Во всем этом изложении Resp. аскетическая мысль об отпадении низшей части души оставлена совершенно в стороне.

Так как уже σωφροσύνη (самообладание) возможно только при правильном обуздываний хотений со стороны .разума, •тоσωφροσύνη иδικαιοσύνη частью переходят друг в друга: ср.ZellerII³, 749 f.

Обычный буквальный перевод «справедливость» указывает только на политический, а не нравственный смысл дела.

В различи, местах.

Именно поэтому и должен философ принимать участие в государственной жизни, хотя бы лично для него счастье состояло в отчуждении от земного и в обращении к божеству (ср. выше) — Resp. 519 f.

==180

А.ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Каково бы ни было естественное и историческое происхождение государства ¹, его задача, по мнению Платона, везде одна и та же — так устроить общую жизнь людей, чтобы все были счастливы чрез добродетель. Но исполнить эту задачу можно только посредством подчинения всех житейских отношений принципам нравственного назначения человека. Поэтому истинное государство, как и душа отдельного человека, распадается на три разобщенные части: ремесленники, воины и учащие. Огромное большинство граждан (δήμος

— народ) суть земледельцы и ремесленники (γεωργοί και δημιουργοί) что соответствуетέτπθυμητικόν —вожделению]. Они в своих заботах о повседневных потребностях, возникающих из чувственных вожделений, уполномочены добывать материальные блага для общественной жизни. Военное сословие (φύλακες, επίκουροι -— соответствующиеθυμοειδές, аффективной части души) должно с бескорыстным сознанием своего долга охранять целость государства извне отражением врагов, а внутри — приведением^? действие законов"; Tоaконец, господствующее сословие (άρχοντες — соответствующиеήγεμονικόν, главенствующей части души) устанавливает по своему разумению принципы законодательства и управления. Совершенство же всего государства, его «добродетель», есть справедливость (δικαιοσύνη)²

— охранение прав каждого; состоит же она в правильном разделении функций между тремя сословиями, из которых каждое исполняет свою особую задачу. Поэтому правители должны обладать высшим развитием и образованием (σοφία), «стража» — неустрашимым мужеством (άνδρία), а «народ» — послушанием (σωφροσύνη), обуздывающим его хотения. — - ..-

Отсюда и образ правления в платоновском идеальном государстве

—'аристократический\Всобственном смысле этого слова, это господство лучших, т.е. .образованных и добродетельных. Все законодательство и все постановления касательно совместной жизни граждан предоставлены сословию научно образованных людей (φιλόσοφοι)³; проводить их приказания на практике и таким образом осуществлять и сохранять государство извне и изнутри — составляет задачу второго сословия; большинство же должно работать и повиноваться.