4. Греческое просвещение. Софистика и сократ

§25. После периода быстрого развития, во время которого греческая наука сразу выработала несколько ценных основных понятий о природе, в половине V-го века замечается как-будто обратное течение. Склонность к метафизическому мышлению ослабела; гипотез было уже довольно; наступила потребность рассматривать и доказывать их в применении к отдельным отраслям знания. Живой обмен мыслей между различными школами повел скоро к слиянию принципов, вследствие .чего они потеряли свою резкость, а вместе с тем и энергию. А по мере того, как расширялся круг научной работы, интерес ее все больше и больше сосредоточивался на частных вопросах знания: начался период эклектизма и частных исследований.

Влияние мировоззрения милетских философов отразилось не только на тех позднейших физиках, которые признавали первовеществом нечто среднее то между огнем и воздухом, то между воздухом и водою, но и на таком мыслителе, как Идэй из Гимеры, признававшем (вместе с Анаксименом) первоначальным веществом (αρχή)¹ воздух. Полное же приспособление учения милетских философов к тому состоянию науки, которое было порождено попытками примирения, мы видим у наиболее замечательного из этих эклектиков —Диогена из Аполлонии.

Sext. Emp. adv. math. IX. 360.

==94

А. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Об его жизни ничего не известно. Ионийский диалект его произведения «О природе» (»ερί φύσεως) заставляет даже сомневаться, действительно ли гор. А. на Крите был его родиной. Отрывки этого произведения собрали:Schom (вместе с отрывками Анаксагора, Bonn 1829) иPanzerbieter(Diog. Apoll. Leipzig 1830). См. статью 5(ein/iart'a в Encykl. von Ersch und Gruber.^ScMeiermacher всвоем сочинении о Д. (W. W.ΠΙ, 2 ρ. 149 ff.), ставивший его сначала очень высоко и по времени раньше, впоследствии пришел к убеждению, что он беспринципный эклектик (Vories. ьber Gesch. der Philos. W. W. Ill, 4 а, р. 77). К нему присоединился иZellerI⁴, 248 ff.

Диоген обнаруживает свою новую точку зрения уже в самом начале своего труда: он предъявляет требование на несомненное начало и на простое, серьезное исследование. Исходным пунктом служит для него гилозоистический монизм милетских философов. Он защищает его против плюралистических теорий (Анаксагора и, пожалуй, Эмпедокла) тем остроумным соображением ¹, что процесс бывания, превращение вещей одна в другую и их взаимодействие объяснимо только при условии допущения одного общего основного вещества, причем все остальные вещи суть только его видоизменения (έτεροιώσεις). Существенные же признаки своего первоначала (αρχή) он видит, с одной стороны, подобно ионийцам, в жизненности и подвижности, а с другой — очевидно, соглашаясь с Анаксагором — в разумности и целесообразности, которые обнаруживаются в распределении вещества и в установлении определенных отношений во вселенной. Таким образом, к анаксименовским предикатам воздуха он присоединяет анаксагоровские предикаты ума (νους'а) и называет² этот дух-воздух телом великим, могущественным, вечным, бессмертным и многосведущим (σώμα μέγα και ίσχυρόν και άίδιόν τε και άθάνατον και πολλά είδος). Таким образом, воздух (который, как носитель жизни и мысли, называется также духом —πνεύμα) есть повсюду одинаковое, как в макрокосме так и в микрокосме, основное вещество. Посредством уплотнения и разрежения, отождествляемых снова (ср. §16) с охлаждением и согреванием, совершается превращение первовещества в единичные вещи; а от действия тяжести, которая гонит более легкое вверх, а более плотное вниз, зависит строй и движение вселенной, что надо понимать в смысле периодической смены созидания и разрушения. В организме воздух играет роль души; растения лишены его, а у животныхегонадо искать (Эмпедокл) в крови; от проникновения воздуха в кровь зависит жизнь, а от смешения крови с воздухом зависит психическое состояние

' Simpl. Phys. 32", 151, 30 D. ² Ibid. 33,153, 17 D.

==95

В. Виндельбанд

организма. Здесь Диоген справедливо предугадывает различие между артериальной и венозной кровью. Вообще его основательное знакомство с кровообращением, представление о мозге, как о центре мышления, его теории о происхождении ощущений и много других психологических и биологических наблюдений указывают на тонкий ум, чрезвычайно проницательный в изучении организма.

У Архелаяже из Афин (или Милета), единственного более известного ученика Анаксагора, встречается, наоборот, всего только приближение к ионийскому гилозоизму (как у элейцев в лице Мелисса): он приравнивает к «воздуху» первоначальную смесь первичных вещей (χρήματα)Анаксагора и присоединяет ум (νους) к воздуху, подобно Диогену, лишь механически (ср. §26).

В Эфесе сохранилась школа, с увлечением поддерживавшая учение Гераклита. Но она не только не смягчила его парадоксов, а, по-видимому, с энтузиазмом обостряла ихсамым неметодическим образом, что и было осмеяно Платоном, как тщеславие¹. По крайней мере о наиболее замечательном изгераклитовцев Кратиле,современнике Сократа и учителе Платона^, известно, что положение Гераклита о невозможности погрузиться два раза в ту же самую реку, он обострил до невозможности сделать это и один раз.

Гиппас лз Метапонта,бывший, приблизительно, современником Филолая, стал во главе нового направления, развившегося в пыфагорейскол« союзе, которое уже древность сопоставляла с учением Гераклита⁵. Он столь сильно оттенял гераклитовские моменты в пифагорейской Физике, что для него огонь стал первоначалом (αρχή) в ионийском смысле, и древнее предание⁴называет Гиппаса вождем эксотерийских «акусматиков», непосвященных в тайны теории чисел.

С другой стороны, Экфант (а также, может быть и Ксут ⁵связал пифагорейское учение с атомистическим; переходной ступенью к последнему ему послужило, по-видимому, стереометрическое строение пифагорейских элементов. У него же встречаются отзвуки теории об

Theaet. 179 е. в том же смысле написан весь диалог Cratyl.

² Arist.Met. IV, 5.

³ lcbid.1,3.

⁴ Jamblkhus . De vit. Pyth. 81.

⁵ Ср.: Zeller l ⁴, 405, l.

==96

А. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

уме (νους) Анаксагора¹. Атомы, различные по величине, форме и силе, приводятся в движение посредством ума (νους); и этим движением образуется и сохраняется единый совершенный, шарообразный мир.

Между тем как этими путями старались отыскать примирение и компромиссы между различными метафизическими теориями, — главный интерес того времени сосредоточивался на детальных исследованиях, сильный рост которых можно заметить во всех областях знания; и в связи с которым из всеобщей философии выделяются теперь отдельные отрасли знаний. Прежде всего двигается вперед по самостоятельному пути — математика ².Не только пифагорейцы, но и другие мыслители (Анаксагор, позднее Демокрит и Платон) признали ее значение и подвинули ее вперед. Любимым занятием того времени становится решение таких задач, как напр., деление угла на три части, квадратура круга, удвоение куба и т. п. Известный Гиппократ из Хиоса первый пишет учебник математики и вводит употребление букв для наименования фигур. Правда, в ней еще нет логически распределенной системы доказательств, тем не менее, эмпирически, частью же экспериментально и ощупью уже успели достичь выдающихся сведений.

Астрономия^в V и начале IV века сделала блестящие успехи, чем она обязана главным образом пифагорейцам. Был ли то опыт (плавание вокруг Африки?), или же теоретические соображения способствовали падению гипотезы центрального огня и противоэемлия, но во всяком случае теория ежедневного движения земли вокруг центрального огня, предназначенная, конечно, только для объяснения кажущегося вращения небесной сферы, была постепенно заменена теорией вращения земного шара вокруг своей оси. Изобрел эту теориюГикет из Сиракуз,который жил несомненно позднее Филолая, и, может быть, был современником той позднейшей фазы пифагореизма, в которой последний сплавлялся с академией⁴

(§38).

' Подробнее у Zdier'a. l ⁴, 458 f.