3 Teaet.L 72.176f.

⁴Phaed.64ff.

==175

В. Виндельбанд

Это воззрение, напоминающее более древние нравственные учения, именно пифагореизм, подняло ^метафизике учения об идеях особенную форму, _которая положила психолош~чёс 1^оё^снование~и для позитивной этики платоновской^системы. «Душа» должна была занять в теории двух миров особенное промежуточное положение, чего нельзя было провести без затруднений и противоречий. По своему идеальному назначению она должна быть способной познавать идеи, а потому и быть им родственной¹; она принадлежит к сверхчувственному миру, а потому ей принадлежат все качества этого последнего: невозникаемость, неразрушимость, единичность и неизменяемость. Но так как она носительница идеи жизни²и, как причина движения, сама вечно движется, то она всего только похожа на идеи, но не одинакова с ними³. Поэтому, хотя ^УЩад^ЗО-Платону^ является предсуществующей земной жизни и переживающей ее, но она, как принадлежащая к быванию (γένεσις), только причастна неизменяющемуся, независящему от времени бытию, а не тождественна с ним. С другой стороны, сократовский принцип требует, чтобы причина добра или зла в душе не приписывалась ее внешней судьбе, а ей самой⁴. И так как родственное миру идей существо души не может" же быть сделано ответственным за ее плохой^выбор, то, значит, оно срослось⁵с чувственными склонностями, направленными на изменчивое. Отсюда вытекает платоновское учение о трех «частях» души. В Федре⁶оно, правда^изложено мифически, сообразно предмету; но в Государстве вполне догматически положено в основу этической теории. С главенствующей и разумной (ήγεμονικόν, λογιστικόν) частью души, обращенной к идеям, связаны две другие, одаренные чувствованиями: одна из них, более благородная — энергичная предприимчивость (θυμός, θυμοειδές — аффективность); ДЕХСач*_ЛЕблагородная —— чувственное вожделение (έιπθυμητικόν, φιλοχρήματο ν—чувственно-пожелательная). Эти три «части»_гоактуютс». в Федре и в Государстве, как проявления единичной души,¹Ibid, 78 ff.

²Ibid. 103.

ομοιότατο·.·: ibid. 80 b.

4 Resp. 617 f.

⁵Ibid. 61.1ff.

Phaedr. 246 f.

==176

А.ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

почему еще в Федоне слиты они в одну бессмертную душу ¹; впервые в мифах Тимея они ясно рассматриваются, как части (μέρη), из которых составлена душа, в силу чего^?эти части отделимы друг от друга, причем одна часть —_^м_ (νους) бессмеотна, а две другие — смертны^

los.Steser, Platon. Studien, III. Die platon. Phychologie (Innsbruck 1872). —P. Wddauer. Die Psych, des Willens Π (Innsbruck 1879). —Я. Siebeck, Geschieh, der Psychol. О. l. 187 ff. —Schulthess, Plat. Forschungen (Bonn 1875).

Психология Платона, как показывает начало мифа в Тимее, не выводится из его учения о природе, но, наоборот, составляет метафизическое предположение этого учения, основанное на этических, частью же на гносеологических мотивах. Признание предсуществования должно объяснять, с одной стороны, познание идей (посредством άνάμνησις — воспоминания), а с другой — прегрешение, в силу которого сверхчувственная душа заключена в земное тело (см. миф в Федре). Что же касается до послесуществования, то оно делает осуществимым не только стремление души к полному уподоблению миру идей, продолжающееся и за пределами земной жизни, но прежде всего нравственное воздаяние: поэтому-то Платон изображает этот отдел своего учения везде (Горгий, Государство, Федон) в мифических представлениях суда над мертвыми, переселения душ и т.д. Поэтому как бы мало точны и не были те доказательства, которые он приводит в пользу индивидуального бессмертия, во всяком случае это убеждение принадлежит к существенным составным частям его учения. Из аргументов, обосновывающих это убеждение, самый драгоценный тот, посредством которого он (Федон 86) оспаривает пифагорейское определение души, как гармонии тела, причем он указывает ее субстанциальную самостоятельность именно в факте господства над телом ³. Самое слабое доказательство, конечно, то, которым Федон полагает обнять и увенчать все остальные, именно — диалектическая уловка, основанная на двойном значении слова αθάνατος (бессмертный), на основании которой душа объявляется бессмертной в силу того, что не может существовать иначе, как живой. (Федон 105 ff.). Cp.K.F. Hermann, De immortalitatis notione in Plat. Phaedone (Marburg 1835) id. de partibus animae immortalibus (Gott.1850). — K. Ph. Fischer, Pl. de immortalitate animae doctrina (Erlangen 1845) — P. Zimmermann, Die Unsterblichkeit der Seele in Pl.Phaedon (Leipzig 1869). — С.T eichmьller, Studien, I, 107 ff.).

Очень трудным для понимания и не вполне выясненным остается вопрос об отношении частей (μέρη, также εΤδη) к существу души. С одной стороны, они до-

В диалоге Phaedr. чувственной наклонности души приписывается тот довременной выбор, вследствие которого происходят ее заблуждения в земной жизни; в Phaedon'e судьбы души после смерти поставлены в зависимость от пристрастия ее вожделения к чувственному. Но и в том и другом случае и предсуществование, и послесущестаование приписывается всей душе.