3 Ср. Hart. А. А. О. Р. 19 f.

==147

В. Виндельбанд

движениями мышления, сообщающими уразумение истинного строения вещей, так тот же принцип он применил и к практической почве. Как там познание, так тут блаженство (ευδαιμονία) составляют цель (τέλος)¹, и при достижении ее приходится иметь дело с тем же основным различием между кажущимся и истинным². Удовольствия чувств обманчивы, а истинны только лишь духовные радости. Эта основная мысль, параллельная вышеуказанному принципу его учения о познании, проводится во всех этических изречениях Демокрита. И, по-видимому, в этой области он руководился тем убеждением, что резкие, бурные³движения (а таковые именно и порождаются раздражением чувств) нарушают равновесие души (т.е. атомов огня), и поэтому, несмотря на временное, кажущееся удовольствие, они ведут к продолжительному неудовольствию, тогда как тонкое, нежное движение мыслящей деятельности заключает в себе истинное удовольствие.

Ср. Lortiina,Ьber die ethischen Fragmente Dem.'s (Berlin 1875). —R.Hind im Hennйs (1879 p. 354 ff). —Fr.K.em,in Zeitschr. rnr Philos, u. philos. Kritik 1880, Ergдnz. — Heft. —M.Heime,Der Eudдmonismus in der griech. Philos. (Leipzig 1873). — Таким образом, в этике Демокрита находит свое полное завершение та попытка свести качественные определения на количественные, которая собственно и придает его атомизму обособленное положение в античной науке. Тонкие движения (μικροί κινήσεις) представляют как в нравственной, так и в интеллектуальной области истинное благо, грубые же (μεγαλαι) обманчивы. Подробности ср. особенно у CJ/arf'a, а. а. О. р. 20 ff. Если, таким путем, ценность психических функций и там, и здесь поставлена в зависимость (и именно в обратном отношении) от движения атомов, то нельзя не вспомнить при атом подобный же принцип в гедонизме Аристиппа, который, конечно, более грубым образом, употребил то же меркло для определения ценности и чувственных наслаждении. Нельзя решить, было ли тут прямое влияние Демокрита на киренцев, или же оба учения развивались из общего протагоровского корня.

Демокрит смотрит на чувственное удовольствие, как на что-то относительное, и придает ему цену феномена ⁴, а неφύσις, абсолютной

Или οΐρος fr. 8 и 9. В атом установлении однообразного принципа для определения этических ценностей Демокрит стоит странным образом (мало чем отличаясь и по существу) рядом с Сократом. Ср.Ziegler,Gesch. der Ethik. 1,34 очень удачно приведено там (ibid. 36), что ученик Демокрита Анаксарх носил прозваниеΕόδαψονικός.

И здесь мерилом служит противоположение νόμος иφύσις. Чувственное наслаждение считается ценным только вследствие человеческой привычки (νομφ). Мудрец же и относительно них живетφύσει.

³fr. 20. (Stob.eel. I, 40).

Plat. Resp. 584 а. Данное здесь изложение опирается в главном на места Платона: Resp. 583 ff. nPhileb. 43 ff_, отношение которых к Демокриту доказали Hirzel и Natorp (ср. стр. 135, прим. 2-ое). То и другое место замечательны тем, что они отличаются медицинскими выражениями и примерами, которые, вероятно, принадлежат сочинению Демокрита (περί ευθυμι'ης).

==148

А. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

действительности; оно, как и восприятие, различно у разных индивидуумов и зависит от их временного состояния. Поэтому, всякое подобное удовольствие обусловлено только прекращением неудовольствия, причиняемого ¹желанием, вследствие чего оно теряет свой кажущийся позитивный характер. Истинное же блаженство человека заключается в спокойствии (ησυχία)²души, и для обозначения его Демокрит употреблял большею частью выражениеευθυμία, — хорошее расположение духа; но кроме того и много других, как например:άθαμβία — неустрашимость,αταραξία — невозмутимость,άθαυμασία — неизумляемость,αρμονία — гармония,ξυμμετρία ³— соразмерность, особенно жеεύεστώ — внутреннее благосостояние. При этом очень удачен употребляемый им образ морского затишья (γαλήνη): как всякое излишнее⁴раздражение побуждает мышление к неправильности (άλλοφρονείν)⁵, так точно оно повергает чувства в бурное, неспокойное состояние. Правильное состояние нежного, гармонического движения душевных атомов возможно только посредством мысленного познавания: из него, поэтому, и вытекает истинное счастье человека.

В этих положениях этика Демокрита, со стороны содержания, достигает, по-видимому, вполне высоты этики Сократа. Так же и она ставит нравственное достоинство человека в самую тесную зависимость от его интеллектуального усовершенствования; основу худого она видит в неразвитости ⁶. Поэтому Демокрит не ищет счастья человека во внешних благах⁷, но в познании⁸, в гармоническом образе жизни, что возможно только при умеренности и ограничении самого себя⁹. Он учит, что нравственное достоинство человека определяется не только его поступками, но прежде всего его настроением¹⁰, и что поступающий несправедливо по истине несчастнее, чем несправедливо стра-

(r. mor. 47. ²Resp.583c.ff.

Последние два термина напоминают пнфагореи:· ⁴fr. 25.

Theophr. de sens. 58.

⁶fr. 116.

⁷fr.l.

⁸fr. 136.

⁹fr. 20; ср. 25^юfr. 109.

==149

В. Виндельбанд

дающий ¹. Истинное блаженство²он видит всегда в спокойствии человека в самом себе (εύεστώ), в отречении от чувственных желаний и в наслаждении духовной жизнью.

Многочисленные отдельные изречения, сохранившиеся от Демокрита, вполне согласны с этими благородными, возвышенными взглядами на жизнь; но так как все они дошли до нас без всякой связи, в отрывочном состоянии, то нельзя решить, был ли у него, и в каких пределах, систематический вывод из одного основного принципа. Особенно надо отметить, как высоко ценил Демокрит дружбу ³, а также его глубокое понимание значения государственной жизни⁴; и только для мудреца⁵ он, подобно софистам, допускал космополитизм.

К религии Демокрит, в силу своей философии, относился вполне индифферентно: мифические образы он объяснял частью моральными аллегориями ⁶, частью мифическим истолкованием природы⁷. Рядом с этим, однако, он признавал (в связи с своим учением о восприятии) существование высших существ, по виду своему похожих на человека. Они недоступны обычному восприятию, но являются в видениях, снах и т.д. И эти существа он назвалείδωλα — телесные образы, выражением, которое он в своей теории познания употребляет для обозначения истечения воспринимаемых тел. Они частью благодетельны, частью же приносят несчастье⁸. Признание их философом вытекает как бы из смутного сознания недостаточности его атомистического объяснения мирового строя.

После Демокрита школа в Абдере очень скоро исчезает. Даже и в частных исследованиях после смерти своей главы она не произвела почти ничего замечательного ⁹. Философское направление ее все больше усваивало софистические элементы¹⁰, а вместе с тем и скепсис. Примечательнее остальныхМетродориз Хиоса и

' fr.224.

Нельзя решить, насколько Демокрит при этом отличал совершенное счастье мудреца, добытое чрез γνησίη γνώμη, от самоудовлетворения обыкновенного человека, достигнутого умеренностью и самообладанием. См.Th.Zieglerа. а. О., который оба главные сочинения о вопросах нравственностиτερΙεύθυμιης и бтобпксп ставит в сходное с этим отношение.

^}Fr. 162 ff.

В этом отношении он стоял на стороне демократии, fr. 211.

⁵Fr. 225.

⁶Clemens, Cohort. 45 Ь.

Sext. Emp. adv. math IX, 24. ⁸Ibid. 19.

Астрономические предположения Метродора скорее даже знаменуют возвращение к гераклитовским представлениям, cf. Zellert·, 859.

О теоретическом скепсисе Метродора ср. Euseb. praep. ev. XIV, 19, 5. То, что известно об этическом направлении Анаксарха, напоминает как гедонизм так и цинизм -

==150

А. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Анаксархиз Абдеры (он сопутствовал Александру в азиатском походе). Ученик последнего Пиррон ввел элементы учения Демокрита в скептицизм, а его современник Навзнфан сообщил их учению Эпикура.

§34. В то время, как завершение Демокритом метафизики естествознания посредством материалистической психологии образовало в общем прогрессе античного мышления только быстро проходящее боковое течение, главное направление греческой философии нашло в центре аттического образования свое полное выражение в этическом идеализме платоновского учения. Те же самые элементы прежней философии, которые служили основанием и Демокриту, получили новую, совсем иную комбинацию под влиянием сократовского принципа. И здесь материал для построения системы дают тоже Гераклит, Парменид, Анаксагор, Филолай и Протагор; но он перерабатывается совершенно оригинальным образом с точки зрения познания посредством понятий.

Платон,сын Аристона и Периктионы, происходил из знатного и богатого рода, родился он в Афинах в 427 г. Будучи одарен умственными и физическими преимуществами, он при этом получил отличное образование, следствием которого было его близкое знакомство с философскими теориями, составлявшими предмет интереса в Афинах,.] Политические треволнен ия того времени (пелопонесская война и ее ход, все более и более критический для внешней и внутренней политики Афин) внушили KоHJOlue желание политической деятельности; с другой стороны, его неотразимо влекло к себе широкое развитие искусств того времени, и он пытал свои силы в различных родах поэзии. Обе эти склонности легко можно проследить во всей философии Платона; они проявились, с одной стороны, в живом, хотя и изменявшемся по существу, отношении его философского учения к государствен ным задачам, а с другой -— в художественно обработанной форме его диалогов. Но сначала то и другое было заслонено его преклонением перед личностью и учением великого учителя Сократа, самым верным и даровитым учеником которого он был многие годы.

Из более общих сочинений о Платоне и его учении можно назвать: W.C Tennemann.System der plat. Philos. (4 Bde, Leipzig 1792 — 95). —FrAst.Pi's Leben und Schriften (Leipzig 1816). —K.F'.Hermann,Gesch. und Syst. der plat. Philos, Bd. iHeiddb. 1839). — C.Cnrfe, Platon and the other companions ofSocr. (Lond. 1865). —H.v.Stein, Sieben Bьcher zur Geschichte des Platonismus (Gцttingen 1861 ff.).—A.E.Chaignet,La vie et les йcrits de Pl. (Paris 1871).

О жизни философа писали уже его ближайшие ученики, особенно Гермодор, а также перипатетик Аристоксен и др. Сохранились изложения Апулея и

==151

В. Виндельбанд

Олимпиодора (напечатано в издан. Cobet'a Diog. Laert.), далее Vita Platonis в Prolegomena'x (напеч. в издан. Hermann'a, Die platonischen Schriften). Очень неверный источник представляют письма (все подложные), издаваемые вместе с сочинениями: из них только седьмое имеет некоторую ценность. Из новейших сочинений можно отметить K.-Steinhart, Pi's Leben (Leipzig 1873).

Со стороны отца Платон происходил из рода Кодридов, а по матери род его восходит до Солона ¹. Сам он был назван в честь своего деда Аристоклом, а прозвание — Платон (Πλάτων) получил, как говорят, уже от своего учителя гимнастики за свой широкий лоб. Год его рождения можно определить на основании свидетельства Гермодора (Diog. Laert. Ill, 6), по словам которого Платон 28 лет отправился в Мегару к Эвклиду (непосредственно после смерти Сократа в 399 г^. То обстоятельство, что годовщина его рождения праздновалась Академией 7-го Таргелиона, стоит, может быть, в некотором соответствии с культом Аполлона, в связи с которым находятся многие, по-видимому рано возникшие, мифы касательно происхождения философа.

Что Платон рано отличался и в физических упражнениях, и в изящных искусствах, это весьма вероятно, судя по всем описаниям его личности^. Отдельные свидетельства об его учителях маловажны для его научной оценки (Zeller II ³, 342). Аристотель ² свидетельствует о раннем знакомстве Платона с Кратилом, последователем Гераклита; но невозможно определить, в каком периоде своего развития познакомился он с другими философскими учениями, следы которых, за исключением атомистики, можно найти в его произведениях: сначала наравне с Гераклитом на философа имели влияние элейцы, Протагор и другие софисты, позже* — Анаксагор и пифагорейцы.

По традициям своего рода и под влиянием воззрения Сократа Платон в политическом отношении был враждебен демократии; но, с другой стороны, его собственные воззрения в том виде, как он излагал их в своих произведениях, настолько резко отличались от воззрений исторически сложившейся аристократии, что делали совершенно понятным его постоянное удаление от общественной жизни своего родного города. Не подлежит сомнению и то обстоятельство, что, согласно моде того времени, Платон в своей юности занимался писанием эпических и драматических стихотворений, хотя относящиеся сюда анекдоты· о нем и не достоверны.

Нельзя точно определить времени знакомства его с Сократом, которое, во всяком случае, заставило юношу позабыть все свои прежние интересы. Если ему было тогда (по свидетельству Гермодора ⁵) 20 лет, то значит его стихотворные попытки, прекратившиеся с начала знакомства, продолжались лишь очень

' Что его семья была бедной, как утверждают некоторые позднейшие писатели, это в высшей степени невероятно, судя по всему образу его жизни.