14. Феноменология религии г. Виндгрена

Давая общ. хар-ку феноменологии рели­гии, Виденгрен подчерк., что в отличие от истории рели­гии, которая обращается, пользуясь чисто историческими ме­тодами, к генезису отдельных религий, феноменология рели­гии имеет дело со всеми проявлениями религиозной жизни. Феноменология религии старается дать взаимопостигаемое изображение всех изменчивых проявлений религии и таким образом превращается в систематическое дополнение к исто­рии религий. История религий производит исторический анализ, феноменология религии - систематический синтез. Виденгрен отчетливо разводит различные типы по­нимания предмета феноменологии религии в феноменоло­гических традициях.

Первая группа феноменологов конституирует объ­ект своего исследования в качестве неличностной сверх­природной силы (которая, принимая различные названия, остается синонимом святого). Виденгрен «очищает» феноменологичес­кую традицию от элементов скомпрометировавшей себя религиоведческой теории динамизма, особенно неприемле­мой для него как для историка религии. Шведский ученый пишет: «лингворелигиозные понятия «святость» и «жерт­ва» имели общее первоначальное значение, от которого они позднее эмансипировались». Это основное значение, по мне­нию шведского религиоведа, может быть названо не иначе, как «освященное божеством». Святое - это то, что освяще­но божеством, а жертва есть акт, посредством которого про­изошло подобное освящение. Святое и проклятое - две сто­роны понятия освящения. И чтобы расширить аргумента­цию в пользу теистической модели святого, Виденгрен приходит к следующему предположению. С одной сторо­ны, он устанавливает строгую корреляцию между понятия­ми «святой» и «чистый». «Таким образом святость включа­ет в себя ритуальную и моральную чистоту», - пишет он. С другой стороны, он приходит к альтер­нативной динамизму гетерогенной теории происхождения святого. Последнее объявляется второстепенным понятием по отношению к категории «чистый». Лейтмотив Виденгрена: всюду, где есть Бог, там дано святое.

Конкретизируя первофеномен рели­гии в аспекте персоналистского теизма, Виденгрен делает затруднительным выведение из него всего многообразия мира религии. В творчестве знаменитого шведского феноменолога и историка религии Гео Виденгрена мы сталкиваемся с по­пыткой сконструировать феноменологию религии не на ос­нове понятия «святое» а на теистически-персоналистском фундамен­те (понятии «вера в высшего Бога»).

15. Особенности феноменологии религии н. Смарта

Профессор Ниниан Смарт, один из основоположников сравнительного религиоведения. Смарт не считает ни одну из религий обладательницей монополии на истину.

Смарт был глубоко озабочен проблемами религиозных, политических, этнических и прочих конфликтов, свидетелем которых он волею судьбы стал, – достаточно упомянуть, что в 1945–1948 гг. он служил в английской армии, вначале в Китае, затем на Цейлоне. В свете коллизий XX в. Смарт придавал большое значение осмыслению будущего религии. Он был убежден, что современный кризис религии во многом обусловлен ограниченностью конфессиональных учений, их стремлением отгородиться от философии, политико-социальных идейных программ и иных мировоззренческих систем. Отход от строгого отделения религий от других духовных образований позволял Смарту наметить пути к поиску общих оснований разных типов мировоззренческих систем и открыть перспективу их взаимополезного диалога.

Смарт предлагает особый вариант феноменологического подхода, направленный на раскрытие тех форм бытия религии, которые даны эмпирически, прежде всего – социально-эмпирически, в практике жизнедеятельности общества. По мнению Смарта, те духовные формации, которые подпадают под определение религий, имеют семь аспектов или измерений. Впервые проблему «измерений» религии Смарт поставил в «Религиозном опыте человечества» (1969), которая потом несколько раз переиздавалась в переработанном виде.

1. Практическое или ритуальное измерение (культовые действия, молитвы, проповеди и т.д.).

2. Эмоциональное или опытное измерение. (Проявления интенсивных переживаний и религиозно насыщенных состояниях психики определяет существование религий.

3. Нарративное или мифическое измерение. (Опыт направляется и выражается посредством священного мифа – повествовательная сторона религии.)

4. Доктринальное или философское измерение. Обоснование религиозных мифов требует упорядоченного изложения их идей и строгости формулировок важнейших мыслей.

5. Этическое или правовое измерение – совокупность предписанных традицией норм поведения и законов.

6. Социальное или институциональное (организационное) измерение – это внешнее воплощение ментальных аспектов религии в системе взаимосвязей и социального поведения людей. (напр., церкви, сангхи, уммы, т.д.)

7. Материальное измерение. Социальное или институциональное измерение неизбежно реализуется в материальные артефакты – здания, искусство и другие творения человеческих рук.

Восьмое измерение – политическое и экономическое, оно образовано многообразием религиозных политических и экономических стратегий, которые в той или иной степени присутствуют во всех традициях. Феноменологически определив важнейшие данности бытия религии, назвав их «измерениями» или «аспектами», Смарт полагает, что этого вполне достаточно для экспликации данного типа мировоззрения: успешно применен не только к выявлению и пониманию религий, но и к изучению секулярных идеологий. Будучи примененным к пониманию секулярных идеологий, он показывает, что многие из них обнаруживают характерное сходство с религиями. Наиболее показательны, согласно Смарту, в этом отношении национализм, марксизм и научный гуманизм.