3. Редукционистские подходы: Социологическая школа (Дюркгейм)

Редукционизм – сведение феноменов к социальным, психологическим или философским составляющим.

Социологический редукционизм - (школа Э.Дюркгейма) – религия явление общественное, религия и общество тождественны, социальная реальность, общество поклоняется самому себе как явлению высшего порядка. Общество причина религии. Священное – центральное понятие религии (Э.Дюркгейм). Религия – целостная система верований и обрядов, относящихся к области священного, отделенную от области обыденного (мирского) и охраняемую запретами, но открытую для ее приверженцев составляющих единую моральную общину или церковь. Боги – социальные общности, которые мыслятся символическим порядком. Э.Дюркгейм считал тотемизм первой формой религии земли. Магию противопоставляет религии, маг – одиночка, а религия имеет социальную природу т.к. принимает участие коллектив.

4. Редукционистские подходы: Психологическая школа (Фрейд)

Редукционизм – сведение феноменов к социальным, психологическим или философским составляющим.

Психологический редукционизм.

Психология религии начинается в Вильяма Джемса, но основные подходы Фрейд, Юнг, Фром. По Фрейду религия – коллективный невроз, невротик всем явлениям мира дает свою интерпретацию. Невротик может вылечиться в религии, заменив свой невроз на коллективный. (Первоорда, сыновья убили отца и съели) По Юнгу есть личное бессознательное, а есть коллективное – одно на всех людей, человек взаимодействуя с миром, создает материальную культуру, имеет личное бессознательное, куда вытесняются все его страхи, а есть коллективное бессознательное восходящее чуть ли не к обезьянам, отсюда он черпает духовную культуру (религию). Основоположники феноменологии считали что всякий редукционизм надо устранить.

5. Особенности феноменологического подхода в религиоведении (epohe, эмпатия, эйдетическое видение, антиредукционизм, интенциональность).

Методология феноменологии:

1-й метод Гуссерля – ЭПОХЭ – остановка суждения (воздержание от суждения), исследователь должен сменить свою естественную установку (его парадигмы мышления, философские, религиозные, бытовые пристрастия) на феноменологическую. Все убрать в сторону и приступить к изучению объекта.

В Эпохэ два этапа: 1- убирают все внешние проявления 2- убирает свои внутренние установки. Получаются безпредпосылочные суждения. Суждения выносятся из контакта объекта и субъекта, получается чистый поток сознания не замутненный, ни какими наложенными образами и матрицами. Но как это сделать даже Гуссерль не знал. Шелер метод эпохэ сравнивал с богословским методом апофатики. Для феноменолога необходимо при изучении религии исключить атеистическую, редукционистскую (психологические, социологические) установки, нужно верить в объект, который изучаешь.

Чтобы понять другую религию, необходима Эмпатия – вчувствование в религию другого человека (религия должна быть близка).

Компартивист – историк религии, пользующийся сравнительным методом, дистанцируется от предмета своего исследования, глубоко не когда ее не поймет.

Эмпатия содержит большую долю субъективизма что противоречит Эпохэ.

Эйдетическое видение (Гуссерль) – феномены сознания могут быть схвачены только путем прямой интуиции. Интуитивное постижение религиозных феноменов.

Антиредукционизм – несводимость религиозных явлений к внешним проявлениям. Имеет в своей основе теологическое намерение защитить религию от секулярного анализа, наиболее общая критика антиредукционизма сводится к тому что все методологические подходы с необходимостью являются редукционистские. Положение о несводимости религии к чему либо также можно считать редукционстским, т.к. он отвергает другой подход (Кимелев).

Интенциональность – методологическая установка – (Франц Брентано) - направленность сознания на предмет. По Гуссерлю - интенциональность всегда есть сознание о чем-то. Интенция присуща верующим.

Аисторизм – отрицание значения истории в изучении религии, феномены не связаны исторически. Антиисторизм феноменологии религии сводится к отказу от исторических методов (например, от метода сравнительного анализа) в изучении феноменов религии, поскольку последние направлены на обнаружение исторического религиоведческого материала и на сопоставление исторических данных, а не на выявление структурного значения религиозного проявления. Феноменология религии видит свою цель в анализе структуры феноменов религии, в усмотрении их онтологической сущности, а не в обнаружении их сходства и различия. Первофеномены проявляются отчетливо в архаических религиях, и вокруг них происходят обряды. Линейное время характерно для религий авраамического куста, но не для архаических религий.