- •1. Феноменология религии: определение, история возникновения
- •2. Редукционистские подходы: Эволюционистская школа (Фрейзер, Тейлор).
- •3. Редукционистские подходы: Социологическая школа (Дюркгейм)
- •4. Редукционистские подходы: Психологическая школа (Фрейд)
- •5. Особенности феноменологического подхода в религиоведении (epohe, эмпатия, эйдетическое видение, антиредукционизм, интенциональность).
- •6. Характеристики «священного» Рудольфа Отто. Четыре основных момента проявления его в опыте. Возникновение «священного», соотношение его с силой.
- •7. Возникновение термина «священное» по Вундту
- •8. Возникновение термина «священное» по Зедерблому.
- •9. Феноменология религии г. Ван дер Леува.
- •10. Феноменология религии к. Гольдаммера
- •11. Феноменология религии м. Шелера.
- •12. Феноменология религии ф. Хайлера
- •13. Феноменология религии г. Меншинга
- •14. Феноменология религии г. Виндгрена
- •15. Особенности феноменологии религии н. Смарта
- •16. Особенности феноменологии религии Дж. Хика
- •17. Инклюзивизм, эксклюзивизм и плюрализм (характеристики, примеры).
- •19. Диалогическая концепция м.Бубера.
- •20. Теория «кайроса» п.Тиллиха.
9. Феноменология религии г. Ван дер Леува.
Непосредственное формирование феноменологии религии в контексте наук о религии, как части религиоведения, связывают с именем Г. ван дер Леува, который в работах «Введение в феноменологию религии» (1925 г.) и «Феноменология религии» (1933 г.) концептуально обосновал задачу и методы принципиально новой религиоведческой дисциплины. Задачу феноменологии религии Г. ван дер Леув видит в обнаружении сущности реальных феноменологических явлений религии (например, таких как религиозная вера, душа, любовь к Богу и т.п.), таких которые не нуждаются в дополнительной рефлексии, а прочно укоренились в общественном сознании. Новаторская, научная позиция этого феноменолога заключается в том, что в феноменологии религии он усматривает методологическую основу изучения феноменов религии не как метафизических проявлений, а как реально существующих объектов и отношений в комплексе «человек – окружающий его мир». Г. ван дер Леув считает, что, поскольку феномены религии представлены как данность, как универсальная реальность, при чем независящая от исторического развития, обнаружить их можно применив метод структурного анализа. В трактовке Г. ван дер Леува важной существенной характеристикой любого феномена религии выступает структурное строение, позволяющее обнаруживать многообразие его проявлений и рассматривать его в целостности, в структурной взаимосвязи с другими феноменами религии.
10. Феноменология религии к. Гольдаммера
Видный немецкий феноменолог религии, профессор марбургского университета Курт Гольдаммер, помещает понятие «святое» в основание общей морфологии религии. Гольдаммер, выбирая святое в модусе нуминозного, считает, что тем самым вводится нейтральное, свободное от оттенков теистического персонализма представление о религиозном. В этом нейтрально понятом святом как нуминозном, по его мнению, охватывается все многообразие возможных встреч человека с миром религии. Феноменолог полагает, что немецкие понятия (божественное) и (божество) не передают семантику нетеистической нейтральности так полно, как сконструированный на основе латинского языка термин «нуминозное». «Нуминозное в аспекте «совершенной инаковости» не свидетельствует о полярной противоположности священного и профанного. Гольдаммер подвергает критике универсализм и онтологизм в противопоставлении святого и профанного у других феноменологов религии. Анализируя семантику латинских терминов Saser и profanus , он подчеркивает, что profanus в своем основании является нейтральным, а не негативным по отношению к сакральному или тем более антирелигиозным понятием. Profanus конституируется в качестве «резервуара», из которого «поднимается» святое, прежде всего культово-сакральное, и в него возвращается, когда оно «изнашивается» или оскверняется. Адекватно «инаковость» святого передают, по убеждению феноменолога, такие понятия, как: «чистое бытие божественного» у Платона, «трансцендентное сущее» у Плотина, парадоксальное описание атмана в Упанишадах («Большее, чем самое большее; меньшее, чем самое малое, ни то, и ни то»). Святое для Гольдаммера исполнено силой (Mahtvolle), разворачивающейся в древности в аспекте уничтожающей и разрушительной мощи (Kraft), постепенно трансформируясь в космо- и законо-созидающую. Два оставшихся атрибута нуминозного Гольдаммер передает в отто-хайлеровскон терминологии. С одной стороны, святое воспринимается как странное, поражающее, удивительное, далекое, с другой - близкое (в категориях Хайлера). В феноменологическом дискурсе Гольдаммера смысловое средоточие религии выстраивается в качестве производного от эмоциональных, рациональных, социальных тенденций в религии и в связи с теми или иными историческими условиями. Феноменологические формы у Гольдаммера, становятся универсальным выражением «смыслового средоточия» святого например: освящение жизни и смерти, войны и мира, беспокойства и покоя, избытка и меры, хозяйственной деятельности, земли, космоса, человека и общины, сверхмирового и т. д. Понятие «феноменологическая форма» (основополагающее в религиоведческой теории Гольдаммера) призвано преодолеть упреки в адрес феноменологии религии в аисторичности, статичности, платонизме категории «феноменологический тип». Оно «эластичнее», с точки зрения Гольдаммера, чем категория феноменологического типа. С одной стороны, оно ориентировано на чувственно-воспринимаемое (но не исчерпывается им), с другой - форма вскрывает в себе бытие феномена как выражение его сущности и, следовательно, выступает источником понимания. В отличие от материальной систематики (т. е. изображения мира веры и представлений какой-либо отдельной определенной религии) формальную интересуют основные понятия и сверхпонятия, отражающие содержание всех эмпирических религий или религии вообще.
В концепции религиозных форм Гольдаммера представляется ценным нащупывание им изнутри традиции двух узловых моментов для деструкции классической феноменологии религии. Во-первых, эмпирическая некритичность и платонизм таких феноменологических категорий, как «эпифания»,in illo tempore. Речь идет об их вневременном, сверхисторическом, шаблонно-мифическом понимании, при котором религиозный феномен декон-кретизируется. Во-вторых, неотрефлектированный (механический) перенос понятий языка религии (прежде всего христианско-теологических терминов), в частности «догма», «керигма» и других, в категориальный аппарат религиоведения. Большое внимание уделяет Гольдаммер идее освящения избытка и меры. Освящение ритуального изобилия (избытка) имело место у многих древних народов. Она предполагает стабильные внешние условия бытия, государственный культ и этику с прочными основаниями. Освящением меры пронизаны государственно-церковные формы христианства, как и в целом государственные религии в высоких культурахУ К. Гольдаммера «...религия выступает опытом силы другого рода (высшей и священной)…».