7. Возникновение термина «священное» по Вундту

В. Вундт утверждал: «Система табу, более Древнее явление, чем тотемизм». Появлению тотемного животного как объекта табу, согласно Вундту, предшествовало разделение, имеющее решающее значение для становления форм культа и для развития самих религиозных представлений. Это выделение понятий «святое» и «нечистое». С точки зрения В. Вундта система табу тесно связано с категорией «святое». Вундт, указывал на то, что святое и нечистое первоначально совпадали в системе табу. И лишь позднее произошла их дифференциация. Изначально святое и нечистое как выраже­ния табу объединял общий признак - страх перед сопри­косновением с ним. Подобная гетерогенная кон­цепция генезиса религии (более или менее детализированно) предлагает диалектику отпочкования понятий «свя­тое», «нечистое», «чистое» и «профанное» от понятия «та­бу». У Вундта дифференциация понятия «табу» на понятия «святое» и «нечистое» имеет место там, где од­нажды представления о табу переносятся из области веры в демонов в более высокую сферу представлений о богах. На основе исследования жреческого кодекса израильтян он выводит всеобщую формулу нечистого в истории рели­гий. Нечистым признается все, с чем примитивная вера в душу и колдовство объединила представление о демониче­ской и поэтому грозящей опасностью силе или одновре­менно силе, через которую передается колдовская мощь. Чистое, т. е. святое, напротив, то, что удовлетворяет Бога. В первую очередь это жертва. Лишь тогда, когда табу не­чистого утрачивает свое религиозное звучание, оно полно­стью отрывается от табу святого. (В настоящее время, по мнению Вундта, табу нечистого оттеснено в область обы­чаев и этических норм.)

8. Возникновение термина «священное» по Зедерблому.

Это выделение понятий «святое» и «нечистое». С точки Н. Зёдерблома как и В. Вундта система табу имплицитно содержала категорию «святое». Вунд, указывал на то, что святое и нечистое первоначально совпадали в системе табу. И лишь позднее произошла их дифференциация. Изначально святое и нечистое как выраже­ния табу объединял общий признак - страх перед сопри­косновением с ним. Зёдерблом понятий «табу» и «святое» считает синонимами. Подобная кон­цепция происхождения религии (более или менее детализированно) предлагает отпочкование понятий «свя­тое», «нечистое», «чистое» и «профанное» от понятия «та­бу». Зёдерблом считает, что затруднительно утверждать относительно примитивных религий, существует ли там та­бу святого или нечистого. Оно просто звучит так: ты не должен. Шведский религиовед обращает внимание на этимологию латинского и древнегреческого понятий, выра­жающих семантику святого: «Латинское засег означает как священное, так и проклятое. Святое и нечис­тое объединяются в греческом; (тяжкий грех, нечистый человек, очищение от греха¹²)...». Зёдерблом констатирует, что благо и грех не различаются в древнейшей семантике святого. Акцентируя внимание на том факте, что "различие между священным и нечистым выходит на передний план лишь в высокоразвитых религиях, переломным моментом в этом процессе ученый называет оформление оппозиции «святое-профанное». История религий, по Зёдерблому, раскрывает три классических варианта соотношения категорий «святое», «нечистое», «профанное», «чистое». Два из них абсолюти­зированы классиками феноменологии религии и экстрапо­лированы на все многообразие религиозной жизни челове­чества (М. Элиаде, Р. Отто.). Для Зёдерблома первоначально профанное не обла­дало никаким негативным оттенком. Три главных фактора предопределили изменение или переворот в приведенном соотношении понятий, а именно: развитие языка, морали, других практических целей и потребностей культуры, а также представлений о Боге. Существенным для развития религии с его точки зрения становится конституирование главного сло­ва: «чистое» или «святое». Например, религия Авесты вы­бирает в качестве образцового понятие «чистое». В Ветхом Завете эту роль играет понятие «святое». Религиозный язык девальвирует понятие «обычное», переводит его в разряд пренебрежительного, «слабого» (Элиаде). Вместе с этим становление нравственного созна­ния все крепче связывает его с понятием «святое». Зёдер­блом уверен, что «нравственное чувство способствует тому, чтобы трещина между святым и нечистым углублялась». Более ценным нам представляется третий тип соот­ношения понятий «чистое», «святое», «профанное» и «нечистое». Зёдерблом одним из первых в религиоведении попытался прояснить генезис понятия «святое» и запе­чатлеть его в динамическом аспекте. Эта переходная от I ко II типу схема выглядит следующим образом: Святое Чистое, Обычное+ Нечистое. Он выделяет индефферентную область как святому, так и нечистому. Это сфера обычного и чистого. Однако на этой схеме уже намечается тенденция растворить обычное (профанное) в нечистом, а чистое возвысить до святого. Несмотря на то что Зёдерблом пре­дугадал ключевые интуиции феноменологии религии (вы­деление понятия «святое» в качестве первофеномена рели­гии, преобладающая семантика святого как силы), его трудно отнести к когорте феноменологов религии.