5) Аристотель

Философская мысль Древней Греции достигла наибольшей вы­

соты в творениях Аристотеля (384—322 до н.э.), воззрения кото­

рого, энциклопедически вобравшие в себя достижения античной

науки, являют собой грандиозную систему конкретно-научного и

собственно философского знания в его удивительной глубине,

тонкости и масштабности. Образованное человечество училось,

учится и в веках будет учиться у него философской культуре.

Аристотель — ученик Платона, но по ряду принципиальных

вопросов он расходился со своим учителем. В частности, он считал,

что платоновская теория идей совершенно недостаточна для объ­

яснения эмпирической реальности. Именно Аристотелю принад­

лежит изречение: «Платон мне друг, но истина дороже!» Он стре­

мился преодолеть платоновский разрыв между миром чувствен­

ных вещей и миром идей.

Материя и форма (эйдос). Потенция и акт. Исходя из призна­

ния объективного существования материи, Аристотель считал ее

См.: Трубецкой С.Н. Курс истории древней философии. Изд. 3-е. М., 1915.

Ч. 2. С. 50—51. 60 Глава 1. Античная философия

вечной, несотворимой и неуничтожимой. Материя не может воз­

никнуть из ничего, не может также увеличиться или уменьшиться

в своем количестве Однако сама по себе материя, по Аристотелю,

инертна, пассивна. Она содержит лишь возможность возникнове­

ния действительного многообразия вещей, как, скажем, мрамор

содержит возможность различных статуй. Чтобы эту возможность

превратить в действительность, надо придать материи соответст­

вующую форму. Под формой Аристотель разумел активный твор­

ческий фактор, благодаря которому вещь становится действитель­

ной. Форма — это стимул и цель, причина становления многооб­

разных вещей из однообразной материи: материя — своего рода

глина. Для того чтобы из нее возникли разнообразные вещи, не­

обходим гончар — бог (или ум-перводвигатель). Форма и материя

6) Эллинтническая философия

Киники и скептики

Наиболее видные представители школы киников — ученик Со­

крата Антисфен (ок. 450 — ок. 360 до н.э.) и Диоген (ок. 400 —

ок. 325 до н.э.). Антисфен проповедовал опрощение жизни (чем-то

это напоминает Л.Н. Толстого), отказ от каких-либо потребностей.

Он общался с простыми людьми, говорил и одевался, как они;

проповедовал на улицах и площадях, считая утонченную филосо­

фию никчемной. Он призывал к тому, чтобы быть ближе к приро­

де. По Антисфену, не должно быть ни правительства, ни частной

собственности, ни брака. Его последователи резко осуждали раб­

ство. Не будучи полным аскетом, Антисфен презирал роскошь и

стремление к наслаждению. Призывы киников к простой жизни, которая сделалась слиш­

ком уж простой, не вызывали симпатии. По преданию, один киник

сказал богачу: «Ты даешь щедро, а я принимаю мужественно, не

пресмыкаясь, не роняя никогда своего достоинства и не ворча».

Что касается того, кто берет взаймы, то киники всячески пре­

уменьшали его обязательства по отношению к заимодавцу.

Эпикур и эпикурейцы

Выдающимися представителями эпикуреизма являются Эпи­

кур (341—270 до н.э.) и Лукреций Кар (ок. 99—55 до н.э.). Это

философское направление относится к рубежу старой и новой эры.

Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личнос­

ти в сложном историческом контексте того времени.

Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселенной

существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непо­

средственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого про­

странства между телами следует из того, что иначе было бы невоз­

можно движение. Эпикур выдвинул идею, резко отличающуюся

от трактовки атомов Демокритом. Это идея об «отклонении» ато­

мов, когда атомы движутся в «связном потоке». По Демокриту,

мир образуется вследствие взаимного «удара» и «отскакивания»

атомов. Но уже просто тяжесть атомов противоречит концепции

Эпикура и не позволяет объяснить самостоятельность каждого

атома: в этом случае, по Лукрецию, атомы падали бы, наподобие

капель дождя, в пустую бездну. Если следовать Демокриту, без­

раздельное господство необходимости в мире атомов, будучи пос­

ледовательно распространенным на атомы души, сделает невоз­

можным допущение свободы воли человека. Эпикур решает вопрос

так: он наделяет атомы способностью самопроизвольного отклоне-ния, которую он рассматривает по аналогии с внутренним волевым

актом человека. Получается, что атомам присуща «свобода воли»,

которая и определяет «непременное отклонение».

Стоики

Марк Аврелий — это в основном римляне. Их труды дошли до нас

в виде полных книг.

Уже при одном слове «стоик», по словам А.Ф. Лосева, возни­

кает представление о мудром человеке, который весьма мужест­

венно выносит все невзгоды жизни и остается спокойным несмотря

на все неприятности и несчастья, им переживаемые. Действитель­

но, стоики в своих воззрениях, безусловно, выдвигали на первый

план понятие спокойного и всегда уравновешенного, даже «бес­

чувственного» мудреца. В этом проявлялся идеал внутренней сво­

боды, свободы от страстей, который лелеяли почти все стоики.

Согласно Хрисиппу (ок. 280—208 до н.э.), существует мировая

душа. Это чистейший эфир, самый подвижный и легкий, женст­

венно-нежный, как бы тончайший вид материи

Представитель позднего стоицизма Марк Аврелий (121—180;

римский император с 161 г. н.э.) был убежден, что Бог дает каж­

дому человеку особого доброго гения в руководители. (Эта идея

возродилась в христианстве в образе ангела-хранителя.) Для него

Вселенная — тесно связанное целое; это единое, живое существо,

обладающее единой субстанцией и единой душой. Приведем неко­

торые из афоризмов Марка Аврелия: «Чаще размышляй о связи

всех вещей, находящихся в мире, и об их взаимоотношении»,

« Чтобы ни случилось с тобой — оно предопределено тебе из века.

И сплетение причин с самого начала связало твое существование

с данным событием». И еще: «Люби человечество. Следуй Богу...

И этого достаточно, чтобы помнить, что Закон правит всем».

НЕОПЛАТОНИКИ

Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники

Неоплатонизм — направление античной философии позднего

эллинизма (III—IV вв.), систематизировавшее основные идеи Пла­

тона с учетом идей Аристотеля. Личностной спецификой неопла­

тонизма является учение о сохранении внутреннего покоя личнос­

ти и ее защите от различного рода потрясений, характерных для

данного периода истории Римской империи и связанных с ее дрях­

лением и распадом. Философской сердцевиной неоплатонизма являлся

Соловьев B.C. Сочинения: В 2 т. М., 1988. Т. 1. С. 362. §17. Неоплатонизм: Плотин и другие неоплатоники

ляется разработка диалектики платоновской триады единое —

ум — душа и доведение ее до космического масштаба. Так, разви­

валось учение Аристотеля об «уме-перводвигателе» и о его само­

сознании, в силу которого он выступал одновременно и субъектом,

и объектом, содержа в себе свою собственную «умственную мате­

рию ».

Основатель школы неоплатонизма — Плотин (ок. 205 —

ок. 270). Согласно Плотину, центральная выдающаяся фигура

всего неоплатонизма — душа, как отмечает А.Ф. Лосев, не есть

тело, но зато душа осуществляется в теле и тело есть предел ее

существования. Ум тоже не есть тело. Но без ума вообще не су­

ществовало бы никакого организованного тела. Материя нахо­

дится также в самом уме, поскольку ум есть всегда некоего рода

организация, а всякая организация требует для себя материал,

без которого нечего было бы организовывать, потому что всякая

организация потеряла бы смысл. Поэтому не удивительно, что

кроме чувственной материи существует, по Плотину, еще и «умо­

постигаемая материя», а ум тоже есть известного рода тело, а

именно смысловое тело. Плотин развивал идею действия «миро­

вой души» по всему Космосу.

Неоплатоники оставались на стадии орфико-пифагорейского

учения о переселении и перевоплощении душ. Они много внима­

ния уделяли разработке логических проблем — определениям по­

нятий и классификациям, а также филологическим исследова­

ниям.