Тра­ди­ции эт­ничес­кие

- ос­нов­ные фор­мы кол­лек­тив­но­го опы­та эт­но­са, вы­ра­жен­ные в со­ци­аль­но ор­га­ни­зо­ван­ных сте­рео­ти­пах и вос­про­из­во­ди­мые в эт­но­се в це­лом или в его от­дель­ных значитель­ных час­тях пу­тем куль­тур­ной про­стран­ст­вен­но-вре­мен­ной транс­мис­сии.

ТРИ­БА­ЛИЗМ (или трай­ба­лизм)

(от лат. tribus - «пле­мя)

- мно­го­значный тер­мин, ко­то­рым обоз­начают на­личие в со­ци­аль­ном уст­рой­ст­ве ка­ко­го-ли­бо на­ро­да ар­хаичных струк­тур и от­но­ше­ний, вос­хо­дя­щих к ро­до­п­ле­мен­но­му и ран­не­клас­со­во­му об­ще­ст­ву; ис­кус­ст­вен­ное куль­ти­ви­ро­ва­ние та­ких от­но­ше­ний в на­ше вре­мя. В наи­бо­лее ши­ро­ко при­ме­няе­мом значении (как в научном, так и в по­ли­тичес­ком сло­ва­ре) тер­ми­ном Т. обоз­начает­ся со­циаль­ная пси­хо­ло­гия, идео­ло­гия и по­ли­тичес­кая прак­ти­ка «пле­мен­но­го» эт­но­цен­триз­ма (см.), ко­то­рые про­яв­ля­ют­ся в пред­ставле­нии об осо­бом (до­ми­нант­ном) значении сво­его эт­но­са (см.) (пле­ме­ни, эт­ничес­кой груп­пы), его ро­ли в про­шлом и на­стоя­щем, в стрем­ле­нии обес­печить ему при­ви­ле­ги­ро­ван­ное по­ло­же­ние в раз­личных сфе­рах по­ли­тичес­кой, эко­но­мичес­кой и куль­тур­ной жиз­ни; в свя­зи с этим он про­яв­ля­ет­ся в эт­ничес­ких пре­ду­бе­ж­де­ни­ях и вра­ж­де, в про­ти­во­пос­тав­ле­нии тра­ди­ци­он­ных ин­сти­ту­тов и ин­те­ре­сов - об­ще­го­су­дар­ст­вен­ным, об­ще­на­цио­наль­ным. В со­от­вет­ст­вии с ие­рар­хично­стью ро­до­п­ле­мен­ной струк­ту­ры Т. так­же мо­жет про­яв­лять­ся на раз­ных уров­нях. Не­ко­то­рые ав­то­ры ква­ли­фи­ци­ру­ют Т. как до­бур­жу­аз­ный (ро­до-пле­мен­ной, пат­ри­ар­халь­но-пле­мен­ной) на­цио­на­лизм. Т. ха­рак­те­рен в на­ше вре­мя для мно­гих раз­ви­ваю­щих­ся стран, осо­бен­но - Аф­ри­ки юж­нее Са­ха­ры, а так­же Океа­нии, что объ­яс­ня­ет­ся спе­ци­фи­кой ис­то­ричес­ко­го раз­ви­тия на­ро­дов этих ре­гио­нов, боль­шая часть ко­то­рых ко вре­ме­ни его им­пе­риа­ли­стичес­ко­го раз­де­ла и ко­ло­ни­за­ции (а мно­гие - и в по­сле­дую­щий пе­ри­од) на­хо­ди­лись на раз­ных эта­пах до­клас­со­во­го об­ще­ст­ва, не сло­жи­лись в на­ции, не име­ли раз­ви­той го­су­дар­ст­вен­но­сти.

ЭМИГ­РА­ЦИЯ

- вы­езд из ка­кой-ли­бо стра­ны в дру­гую (ино­гда на вре­мя - «вре­мен­ная» или - «се­зон­ная» Э.). Об­рат­ное дви­же­ние обоз­начает­ся тер­ми­ном им­ми­гра­ция или ре­эми­гра­ция, ес­ли речь идет о воз­вра­ще­нии пе­ре­се­лен­цев в стра­ну, от­ку­да они эмиг­ри­ро­ва­ли. Дви­жу­щие си­лы, мо­ти­вы мо­гут быть весь­ма раз­личны­ми.

ЭТ­НО­ГЕ­НЕЗ

(от греч. ethnos - на­род и genesis - ро­ж­де­ние, про­ис­хо­ж­де­ние)

- тер­мин упот­реб­ля­ет­ся в двух значени­ях; в ино­гда встречаю­щем­ся (гл.обр. у Л.Н.Гу­ми­ле­ва и его по­сле­до­ва­те­лей) Э. - по-су­ще­ст­ву вся эт­ничес­кая ис­то­рия чело­вечес­т­ва.

В пер­вом случае Э. - сло­же­ние но­вых эт­но­сов на ба­зе раз­личных ком­по­нен­тов. Чаще все­го Э. - ре­зуль­тат взаи­мо­дей­ст­вия не­сколь­ких эт­ничес­ких общ­но­стей, ино­гда - очень силь­ная транс­фор­ма­ция пер­во­началь­но­го эт­но­са. Э. - началь­ный этап эт­ничес­кой ис­то­рии на­ро­да, од­ним из наи­бо­лее на­гляд­ных ру­бе­жей ко­то­ро­го вы­сту­па­ет воз­ник­но­ве­ние срав­ни­тель­но ус­тойчиво­го эт­ничес­ко­го са­мо­соз­на­ния и са­мо­на­зва­ния у но­вой общ­но­сти. По­это­му пред­ло­же­ние о раз­де­ле­нии «эт­но­ге­не­за» и «эт­ничес­кой ис­то­рии» как яко­бы са­мо­стоя­тель­ных яв­ле­ний (В.П.Алек­се­ев) пред­став­ля­ет­ся не­дос­та­точно обос­но­ван­ным.

Мо­гут быть вы­де­ле­ны три ис­то­ри­ко-ста­ди­аль­ных эта­па Э.

Пер­вый (па­лео­эт­но­ге­нез) - фор­ми­ро­ва­ние эт­ничес­ких общ­но­стей раз­но­го ток­со­но­мичес­ко­го уров­ня (в том чис­ле эт­но­лин­гвис­тичес­ких ме­та­общ­но­стей) в пер­во­быт­ном об­ще­ст­ве.

Вто­рой тип (ме­зо­эт­но­ге­нез) - воз­ник­но­ве­ние в ус­ло­ви­ях пе­ре­хо­да от до­клас­со­вых к ран­не­клас­со­вым об­ще­ст­вам «на­род­но­стей»; важ­ная роль при этом не­ред­ко при­над­ле­жит пе­ре­се­ле­ни­ям и сме­ше­ни­ям на­ро­дов, взаи­мо­дей­ст­вию эт­ничес­ких суб­стра­та и су­пер­стра­та.

Тре­тий тип (нео­ге­нез) от­но­сит­ся к эт­ничес­ким про­цес­сам раз­ви­тых клас­со­вых об­ществ, в хо­де ко­то­рых в ре­зуль­та­те взаи­мо­дей­ст­вия не­сколь­ких пре­иму­ще­ст­вен­но сло­жив­ших­ся эт­но­сов или их час­тей (не­ред­ко пе­ре­се­лен­цев) скла­ды­ва­ют­ся но­вые эт­ничес­кие общ­но­сти (та­ко­во, на­пр., про­ис­хо­ж­де­ние боль­шин­ст­ва со­вре­мен­ных эт­ничес­ких общ­но­стей Аме­ри­ки).

Та­ким об­ра­зом, хо­тя Э. обычно ас­со­ции­ру­ет­ся с от­да­лен­ным про­шлым, в дей­ст­ви­тель­но­сти он от­но­сит­ся и к со­вре­мен­но­сти; бо­лее то­го, не ис­ключено, что но­вые эт­ничес­кие общ­но­сти мо­гут воз­ни­кать в бу­ду­щем.

Э. в боль­шин­ст­ве случаев - ре­зуль­тат взаи­мо­дей­ст­вия всех раз­но­вид­но­стей объ­е­ди­ни тель­ных эт­ничес­ких про­цес­сов, осо­бен­но - кон­со­ли­да­ции) и ме­та­эт­ничес­кой мик­са­ции; вме­сте с тем но­вые эт­но­сы воз­ни­ка­ют и в ре­зуль­та­те раз­де­ли­тель­ных или ди­вер­гент­ных эт­ничес­ких про­цес­сов.

Изучение Э. (осо­бен­но при­ме­ни­тель­но к ран­ним эта­пам) тре­бу­ет ком­плекс­но­го под­хо­да с при­влечени­ем дан­ных эт­но­гра­фии, эт­ничес­кой ан­тро­по­ло­гии, ар­хео­ло­гии, эт­но­лин­гви­сти­ки, фольк­ло­ри­сти­ки и т.д.

Свое­об­раз­ную кон­цеп­цию Э. пред­ло­жил Л.Н.Гу­ми­лев, свя­зав­ший его с дея­тель­но­сть­ю о­со­бых лю­дей - пас­сио­на­ри­ев, ко­то­рые по­яв­ля­ют­ся в не­ко­то­рых осо­бых в при­род­ном от­но­ше­нии рай­онах ми­ра вслед­ст­вие му­та­ген­но­го воз­дей­ст­вия кос­мичес­ких лучей. Сре­ди со­вет­ских эт­но­ло­гов эта кон­цеп­ция не по­лучила рас­про­стра­не­ния.

ЭТ­НО­КОН­ФЕС­СИО­НАЛЬ­НАЯ

ОБЩ­НОСТЬ

- об­ра­зо­ва­ние, воз­ни­каю­щее при тес­ном со­пря­же­нии эт­но­са или от­дель­ных его час­тей с ре­ли­ги­ей. Су­ще­ст­ву­ют два ос­нов­ных ти­па со­пря­же­ния:

1) со­пря­же­ние с той или иной кон­фес­си­ей ка­кой-то час­ти эт­но­са и воз­ник­но­ве­ние у по­след­ней в ре­зуль­та­те это­го спе­ци­фичес­ких куль­тур­ных свойств (т.н. су­бэт­но­кон­фес­сио­наль­ная груп­па);

2) со­пря­же­ние с од­ной кон­фес­си­ей не­сколь­ких близ­ких по куль­ту­ре и ком­пакт­но рас­се­лен­ных эт­но­сов и по­яв­ле­ние у них об­ще­го са­мо­соз­на­ния (т.н. ме­та­эт­но­кон­фес­сио­наль­ная груп­па).

ЭТ­НОС

(от греч. – «на­род»)

- ес­те­ст­вен­но-ис­то­ричес­ки сло­жив­шая­ся ус­тойчивая общ­ность лю­дей, обладающих общими, относительно стабильными особенностями культуры, а также сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований (самосознанием), фиксированном в самоназвании (этнониме).

ЭТ­НО­ЦЕН­ТРИЗМ

- сис­те­ма взгля­дов и пред­став­ле­ний, в ко­то­рой жизнь дру­гих на­ро­дов, их нра­вы и обычаи рас­смат­ри­ва­ют­ся через приз­му тра­ди­ци­он­ных ус­та­но­вок и цен­но­ст­ных ори­ен­та­ций сво­ей эт­ничес­кой общ­но­сти, ко­то­рая, обычно, тем са­мым обычно ста­вит­ся вы­ше всех ос­таль­ных; бы­ва­ют, од­на­ко, и случаи, ко­гда своя куль­ту­ра оце­ни­ва­ет­ся ни­же, чем чужая. По­ня­тие Э. бы­ло впер­вые пред­ло­же­но и раз­ви­то в начале XX в. аме­ри­кан­ским со­цио­ло­гом В.Сэм­не­ром, ко­то­рый от­ме­тил уни­вер­саль­ный ха­рак­тер яв­ле­ний Э. у всех на­ро­дов ми­ра и во все пе­рио­ды ис­то­рии чело­вечес­т­ва, но пре­уве­личил его не­га­тив­ное воз­дей­ст­вие на ме­жэт­ничес­кие кон­так­ты.

ЯЗЫК

- ос­нов­ное сред­ст­во об­ще­ния лю­дей - в его уст­ной фор­ме - или по­сред­ст­вом его пись­мен­ной фор­мы. Общ­ность Я. яв­ля­ет­ся ус­ло­ви­ем фор­ми­ро­ва­ния почти лю­бо­го со­ци­аль­но­го кол­лек­ти­ва, в том чис­ле эт­но­са. При этом связь Я. с эт­но­сом яв­ля­ет­ся ис­то­ричес­ки наи­бо­лее ран­ней, ес­те­ст­вен­ной и ус­тойчивой, ибо Я. фор­ми­ру­ет­ся и раз­ви­ва­ет­ся обычно внут­ри оп­ре­де­лен­но­го эт­но­са, и не случай­но, что са­мо­на­зва­ния эт­но­сов час­то сов­па­да­ют с на­зва­ни­ем со­от­вет­ст­вую­щих язы­ков (рус­ский эт­нос - рус­ский Я., чуваш­ский эт­нос - чуваш­ский Я. и т.п.).