Вопрос 21.Психология в рамках философского знания

Психологическое знание, появившееся в античности, принципиально отличается от житейского, прежде всего стремлением преодолеть фрагментарность, отрывочность последнего. Психология здесь выступала в качестве составной части тех или иных всеохватывающих философских систем.

Психология как учение о душе существовала в качестве части философии в виде так называемой «философской психологии» вплоть до Нового времени, когда психологическое знание, наконец, стало обретать статус вполне самостоятельной науки.

Психологическое знание в период античности

Впервые развернутое учение о душе сложилось и развивалось в составе материалистической философии, которая возникла в VI в. до н. э. и явилась исторически первой формой греческой философии.

Особую сложность предмета психологии впервые заметил Гераклит Эфесский (544-483). Из огня произошел весь мир в целом, отдельные вещи и наши души. Гераклит делит души людей на две категории — «влажные и »сухие».

Чем более «суха» душа, тем благороднее ее суть. Несовершенство душ проистекает из недостоверности чувственного восприятия: «глаза и уши — дурные свидетели для людей».

Но вершиной античного материализма был атомистический материализм, родоначальником которого был Демокрит (460-370).

Согласно этой теории, все существующее состоит из двух начал: бытия (неделимые атомы) и небытия ( пустота). Атомы — мельчайшие частицы вещества, неделимые и недоступные чувствам. Они рахтичаются по форме, величине и подвижности. Все вещи образуются из составляющих их атомов.

На основе этих философских представлений разрабатывалось и психологическое учение о душе, познании, чувствах, воле, а также ставились и решались практические вопросы человеческого поведения.

В отличие от Демокрита, его современник Сократ (470-399 до н. э.) считал, что единой первопричиной всего сущего, в том числе и человеческой души, являются не атомы, а божественный разум. Поэтому не мертвая природа, а «божественный голос», заложенный в человеке, должен стать центром всего философского размышления.

Вершиной античной психологии является учение Аристотеля о душе (384-322 до н. э.). Эта работа — первое в истории психологии систематическое исследование по проблеме духовного мира человека. Душа, по Аристотелю, есть форма живого органического тела, а не нечто, привнесенное в него извне. Причем душа придает смысл существованию живого тела, сообщает цель его деятельности, направляет ее. Роль тела, таким образом, состоит в том, чтобы быть инструментом, находящимся на службе у души.

Аристотель различает три вида души: растительную, животную и разумную. Два из них принадлежат к физической психике, поскольку не могут существовать без материи, третья - метафизична, т.е. разум существует отдельно и независимо от физического тела как божественный разум. Аристотель впервые ввел в психологию идею «диалектики души», Т.е. развития от низших уровней к ее высшим формам. При этом каждый человек в процессе превращения из младенца во взрослое существо проходит ступени от растительной к животной, а от нее — к разумной душе.

Психологическая мысль в Средние века

Появление религиозных учений, особенно в их развитой форме, такой как христианство, мусульманство, буддизм, означало переход человечества от рациональной методологии к религиозным методам познания.

В некоторые исторические эпохи, например в эпоху христианскою средневековья, религия становилась ведущей парадигмой всей культуры. Религия предлагала отдельному человеку и обществу ценностные ориентации, претендующие на абсолютный характер, а также соответствующий образ жизни. Она выступала как главная культурно-интегрирующая духовная сила, пытающаяся подчинить себе многие специализированные сферы культуры, такие как искусство, философия, наука, в том числе и психология.

Проблемы человеческой психологии исследовались в рамках христианской теологии и философии средневековья.

Важнейшей особенностью понимания сущности человеческой души в религиозных учениях, в том числе и христианстве, явилось признание приоритета среди всех многообразных психических явлений за особым психическим состоянием, которое выражалось категорией «вера».

По мнению известного русского религиозного философа конца XIX в. Владимира Соловьева (1853-1900), вера есть признание чего- либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических доказательств. Это не значит, что истины веры не подлежат никаким доказательствам, а значит только, что сила веры зависит от особого самостоятельного психологического акта, не определяемой всецело эмпирическими и логическими основаниями.

Человек, настроенный атеистически, наоборот, полагается в поиске истины только на себя самого, на свои способности наблюдать мир и осмысливать его в соответствии с объективными правилами логики.