person

наруживается безразмерность, или сверхразмерность, психологического пространства (мотивационного, воображаемого, мысленного…) в отличие от пространства физического.

По восходящему лучу транскоммуникации (инсайт) обнаруживается собственно трансцендентность психологического времени (взаимной трансформации прошлого, настоящего, будущего и чувства вечности) по сравнению с «измеряемым» физическим временем.

Для получения опытного знания об этих особых психологических степенях свободы был разработан специальный ноэтический практикум, основанный на трансовых состояниях18. Транс – это сквозное базисное корневое свойство души (об этом догадывался З. Фрейд, имея в виду первичное «океаническое чувство» младенца). Однако до сих пор понятие транса не прописано даже хрестоматийно не только в отечественных словарях, но и в относительно новой психологической энциклопедии19. В лучшем случае приводится слишком узкая его интерпретация в рамках практики гипноза (зато вместо универсального психологического феномена транса во всех психологических словарях присутствует важный «психологический» термин – транквилизатор). Поэтому радикальную психику ребенка (какая она у самого ребенка) мы до сих пор понимаем слишком по-взрослому, эгоцентрично и поверхностно.

Получается, что методологически ориентированная психология, с трудом проникая в базовые психические процессы (транс), испытывает серьезные затруднения, избегает исследований и наиболее сложных свойств духовной психологии просветленного человека. Это мы и рассматриваем как прямое следствие «методологизма», заимствованного психологией у слишком «иных» наук. Вот почему, например, ноэтический практикум, в котором участники обнаруживают свойства

18Кабрин В. И. Коммуникативный мир... – С. 151.

19Психологическая энциклопедия / Под ред. Р. Корсина,

А.Ауэрбаха. – СПб: Питер, 2003.

Раздел II • Человек информационной эры

292души, совершенно не соответствующие принятому в науке детерминизму, мы рассматриваем в качестве постметодологической практики. Ибо нам неизвестны другие науки (кроме психологии и теологии), где бы трансцендентальный фактор оказывался более значимым, чем другие. Поразительно, как часто этот факт игнорируется основными психологическими школами, кроме трансперсональной.

Постметодология, сохраняющая научность, – это так или иначе достижение ясности20. Иначе – оккультизм. Этот критерий, по сути, объединяет все более конкретные требования верификаций классической, неклассической и постнеклассической науки. В постметодологии можно увидеть даже возвращение к зерну научности: подобное познавать подобным. В сфере психологии это реализуется в очень простом, вроде бы давно известном принципе симпатии, тропности. Т. е. сознание релевантно познается сознанием; душа – душой; переживание – переживанием (эмпатия).

Таким образом, основные транскоммуникативные лучи, проявляющиеся в «пиковых переживаниях», обнаруживают универсальное стратегическое значение для нередуктивного понимания душевной жизни в целом (между зачатием и смертью)21. На этом макроуровне им соответствуют ноэтические сезоны душевной жизни (от протонойи к метанойе). Такая схема (не модель, не структура и т. п.) сезонов жизни человека, в отличие от традиционных моделей «взлета-падения»,

20Эту идею мы развиваем в своих последних статьях: Кабрин В. И. Транскоммуникативные основания анализа ценностного мира человека // Ценностные основания психологической науки и психология ценностей. – М.: Ин-т психологии РАН, 2008. –

С.186–215.; Кабрин В. И. «Химеры объяснения» и постметодологическая перспектива психологии // Методология и история психологии. – 2008. – Т. 3. – Вып. 1. – С. 153–165; Кабрин В. И. Ноэтическая коммуникация: на пути к релевантному исследованию психологического опыта // Методология и история психологии. – 2009. – Т. 4. – Вып. 3. – С. 5–24.

21Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. – СПб: Евразия, 1997.

В. И. Кабрин • Транскоммуникация, нередуктивная психология и человеческие метаценности

выглядит как экспоненциальная функция духовного роста, 293 который может набирать скорость вплоть до конца жизни человека. Эта схема уже внутри себя содержит ориентацию на нередуктивность духовного становления человека и в этом смысле может стать основой развития соответственно нередуктивных подходов постметодологического плана, в качестве одного из которых мы рассмотрели транскоммуникативный подход.

В контексте этого подхода постметодологическая схема исследования выглядит так:

• интуитивное понимание предмета исследования (душевного в ином измерении) на основе синтеза вер- бально-невербальных и понятийно-метафорических средств в более широком семиозисе;

• непосредственная релевантность теории предмету исследования (аутентичная синтонность теории и предмета);

• создание транскоммуникативной ситуации, непосредственно релевантной теории и предмету;

• инициирование транскоммуникативного процесса, соответствующего ситуации, теории и предмету.

Реализация этой схемы может привести к получению нередуктивного аутентичного психологического знания, поскольку сам феномен транскоммуникации показывает древнюю ориентацию человека на метаценности, проявляющиеся в пиковых переживаниях, в которых, по меткому замечанию А. Маслоу, человек страшится собственного величия (трансцендентности)22. Метаценностями человек соприсутствует в духовном мире в целом, трансцендентном по природе. Как таковой он представляет собой сложную, слабо разработанную проблематику и должен рассматриваться на психолого-теологическом уровне, выходящем за рамки этой статьи. Но мы не можем не упоминать о нем, поскольку весь мир человеческих ценностей является прямым продолжением этих высших ценностных оснований.

22 Там же. – С. 74–78.

Раздел II • Человек информационной эры

294 Такая постметодологическая схема может быть, естественно, конкретизирована в критериальную модель ценностнокоммуникативного мира как модель практической работы с макрохарактеристиками психологического потенциала человека. Она может выглядеть следующим образом:

А. Ноэтический уровень – ценность духовной стресс-транс- формации (преображение, «рождение в духе»):

а) метанойя – преображенное, просветленное, благоговейное, вдохновенное принятие жизни и сопричастности универсуму;

б) паранойя – освежающая ценность стихии, время экстрима, болезненных преодолений формальных ограниченностей жизни, прорывов в свободное творчество;

в) ортонойя – ценность ясности, определенности и правильности сознания, чувств и разума;

г) протонойя – ценность чистоты, открытости, первородности, неповторимости впечатлений, образов, чувств.

В. Уровень транскоммуникативных переживаний – пиковые душевные переживания как ценности:

а) жажда инсайта – хотя бы на уровне оргазма или чувства юмора;

б) возможность экспрессии – свободное экстенсивное самовыражение вплоть до экстаза;

в) жажда впечатлений – возможность импринтинга и острых ощущений;

г) возможность катарсиса – очищающий транс.

С. Уровень коммуникативных ценностей

а) ценность дружбы – любви (в отношениях); б) ценность доверия в диалогах; в) ценность понимания в беседах; г) ценность встреч в контактах.

Стоит подчеркнуть, что принцип иерархичности ценностей включает их обратную кумулятивность. Верхний уровень ценностей воплощается через остальные, более простые, поэтому

В. И. Кабрин • Транскоммуникация, нередуктивная психология и человеческие метаценности

последние оказываются включенными в ценности более высо- 295 кого порядка. Такое взаимопроникновение ценностей и образует их многомерную холархию, противоположенную механистической расчлененности и элементарной дифференциации.

Постметодологическая перспектива исследований предполагает не только бесконечность неповторимых ценностных конфигураций каждого человека, но и аналогичную бесконечность возможностей концептуально-метафорической схематизации представлений об уникальных ценностных мирах людей (групп, культур), одной из которых является рассмотренная здесь схема. Из этого же обстоятельства вытекает и бесконечное разнообразие вариаций постметодологических стратегий исследования, даже если последние вытекают из единой теории, например, теории коммуникативных миров и способов их моделирования.

Рассмотрим такую перспективу.

Исходным условием здесь является вовлечение респондентов в ситуацию самоанализа своего жизненного мира. Исследователь актуализирует у них ценность аутокоммуникации и ценность коммуникативного мира.

Основанием активности респондента является не столько «инструкция», сколько индукция свободного смыслотворчества:

•сказать что-то о проблемах, темах, интересах, которые обсуждаются с собой и в своем круге общения;

•сказать что-то о партнерах, с которыми обсуждаются указанные проблемы;

•далее производится невербальное субъективное оценивание интенсивности переживаний и общения в обозначенных выше контекстах.

Стандартизировать такой материал не составляет большого труда. Так, умещающийся на одной странице и соотнесенный по всем названным аспектам, он даст множество невербальных показателей23. Однако важнее понимать основ-

23 Кабрин В. И. Коммуникативный мир и транскоммуникативный потенциал жизни личности: теория, методы, исследования. – М.: Смысл, 2005. – С. 120–122.

Раздел II • Человек информационной эры

296ной ценностный вектор анализа смыслового пространствавремени коммуникативного мира. Он задается на первом этапе самоанализа каким-то определением исходной проблемной ситуации. Предполагается, что таких способов может быть великое множество. Данная исследовательская схема была применена к анализу внутреннего мира личности, коммуникативного мира личности в семье, в компании, учебной группе или организации и т. п. Любое метаценностное основание может ориентировать внимание на различные ценностные субмиры. Так можно получить специфическую информацию

осубмирах студентов и их родителей, если предложить им следующее определение исходной ситуации: «Ради решения каких проблем и ради кого Вы готовы изыскивать и резервировать свои жизненные ресурсы?». Такая ситуация ориентирована на выявление метаценностей и метамотивации. Аналогично исследуются коммуникативные миры образования глазами студентов и преподавателей, где открываются реальные образовательные ценности и т. д.

Впостметодологической перспективе далее мы намерены переадресовать определение основного ценностного вектора коммуникативного мира самому субъекту этого мира, как бы доверить ему «чистый лист» или дать полную свободу самотрансцендирования. Этим самым мы получаем постметодологическое расширение исследовательской ситуации. Для достижения полной релевантности ситуации и процесса исследования в качестве вариантов можно предложить принципы организации «Группы встреч», «Группы экзистенциального опыта», «Практикума ноэтического опыта», как собственно исследовательские. В то же время эти же принципы вполне осуществимы в тренинговых практиках, ориентированных на актуализацию и развитие психологического потенциала человека в различных профессиональных, социокультурных и межличностных контекстах.

А. П. Назаретян

Специфика современной коммуникации в контексте Универсальной истории:

знания массового поражения и парадигма выживания*

История – это прогресс нравственных задач. Не свершений, нет, – но задач, которые ставит перед отдельным человеком коллективное могущество человечества, задач все более и более трудных, почти невыполнимых, но которые с грехом пополам все же выполняются (иначе все бы давно развалилось).

Г. С. Померанц1

Линейная экстраполяция ряда тенденций, наблюдаемых в современном мире, приводит к обескураживающему выводу, что к середине XXI века планетарную цивилизацию ждет обострение многомерного кризиса, грозящее глобальной катастрофой. Известно, однако, что при построении прогнозных моделей линейная экстраполяция – хотя и необходимый, но только первый шаг. Следующим шагом должна стать конструктивная фаза моделирования: каким образом целенаправленное вмешательство в ход событий способно изменить его в благоприятную для управляющего субъекта сторону?

В научной и философской литературе широко обсуждаются способы решения демографических, генетических, ресурсных, организационно-политических и прочих проблем, составляющих в перспективе угрозу для существования цивили-

* Исследование проводилось по гранту РФФИ № 11-06-00143а. 1 Померанц Г. С. Опыт философии солидарности // Вопросы

философии. – 1991. – № 3. – С. 59.

Раздел II • Человек информационной эры

298зации. Отчетливо прослеживается крепнущее убеждение аналитиков в том, что ядро глобальной проблематики составляют культурно-психологические факторы, включающие содержание мировоззрения, характер мышления, доминирующую систему ценностей и норм. Справедливость такого убеждения подтверждает изучение исторического опыта, в котором обнаруживается множество кризисов (в том числе глобального характера) и катастроф, спровоцированных человеческой деятельностью. Анализ прецедентов помогает выявить некоторые закономерности обострения и преодоления антропогенных кризисов и использовать полученные результаты для построения прогнозов и сценариев на обозримое будущее.

Тема настоящей статьи вырисовывалась по мере того, как механизмы, раскрытые серией междисциплинарных исследований, складывались в единую картину. Поэтому первые шесть разделов статьи посвящены краткой характеристике выявленных механизмов2.

Понятие кризиса. Закон отсроченной дисфункции и правило избыточного разнообразия

В синергетическом определении, всякий живой организм представляет собой устойчиво неравновесную систему, т. е. такую систему, для сохранения которой необходима постоянная работа, направленная против уравновешивающего (разрушительного) давления среды. Антиэнтропийная работа – жизнедеятельность – требует регулярного притока свободной энергии извне, а энергия высвобождается при разрушении других систем. Конкуренция за свободную энергию составля-

2 Их подробное описание, иллюстрации и необходимые библиографические справки см. в книгах: Назаретян А. П. Антропология насилия и культура самоорганизации. Очерки по эволюционно-исторической психологии. – М.: УРСС, 2008; Назаретян А. П. Интеллект во Вселенной: истоки, становление, перспективы. Очерки междисциплинарной теории прогресса. – М.: Недра, 1991; Назаретян А. П. Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории. Синергетика – психология – прогнозирование. – М.: Мир, 2004.

А. П. Назаретян • Специфика современной коммуникации в контексте Универсальной истории

ет исходную предпосылку для образования многоступенчатых 299 и внутренне конфликтных природных симбиозов, обеспечивающих глобальный энергетический круговорот.

Это одна из причин, исключающих линейные процессы в неравновесных системах. В их существовании и развитии неизбежно наступают фазы опасного снижения устойчивости, когда, в силу изменения внешних или внутренних условий, наработанные ранее шаблоны антиэнтропийной активности оборачиваются противоположными эффектами – опасностью катастрофического роста энтропии; такие фазы называются кризисами. За кризисом следует либо катастрофическая фаза – разрушение системы, либо смена среды обитания, либо обновление антиэнтропийных механизмов.

Имеется множество оснований для классификации кризисов. Так, по масштабу различают локальные, региональные и глобальные кризисы, хотя в ряде случаев кризис регионального масштаба оказывался глобальным по эволюционной роли. По предмету кризис может быть преимущественно экологическим или (в социальных системах) геополитическим. В действительности, правда, он чаще всего принимает комплексный характер, так что речь идет о последовательности событий.

Наконец, по происхождению полезно различать экзогенные, эндогенные и эндо-экзогенные кризисы. Первые происходят из-за относительно случайных (не зависящих от системы) изменений в среде: колебаний солнечной или геологической активности, спонтанных изменений климата, космических катаклизмов, появления воинственных кочевников и т. д. Вторые обусловлены сменой периодов генетической программы или ее исчерпанием. Кризисы третьего – смешанного – типа вызваны изменениями среды, спровоцированными собственной активностью неравновесной системы.

Именно кризисы третьего типа играли наиболее существенную и по-настоящему творческую роль в эволюции природы и общества, и они представляют особый интерес для синергетической модели. Монотонное наращивание антиэнтропийной активности накапливает разрушительные эффекты в

Раздел II • Человек информационной эры

300среде, и рано или поздно прежние механизмы жизнеобеспечения становятся контрпродуктивными. Закон отсроченной дисфункции гласит, что такая критическая фаза обязательно наступает, и дальнейшая судьба неравновесной системы зависит от того, насколько она готова к изменениям. Если при обострении эндо-экзогенного кризиса система не имеет возможности сменить среду обитания, то она либо разрушается, либо вырабатывает антиэнтропийные механизмы с более высокой удельной продуктивностью (величиной полезного эффекта на единицу разрушений). Последнее всегда требует радикального роста организационной сложности и «интеллектуальности».

Шанс на конструктивное преодоление кризиса во многом определяется тем, какой объем актуально бесполезного – избыточного разнообразия – система успела накопить в периоде относительно спокойного развития. Если ее структура была не настолько жесткой, чтобы отбраковывать так называемые слабовредные мутации, то в кризисной фазе маргинальные элементы, игравшие прежде периферийную роль, обеспечивают внутренний ресурс, из которого черпаются новые модели и стратегии поведения. Очевидно, что это правило конкретизирует общесистемный закон необходимого разнообразия, открытый У. Р. Эшби в 50-х годах прошлого века.

Приведем для иллюстрации обоих положений – закона отсроченной дисфункции и правила избыточного разнообразия – только один эпизод из ранней истории биосферы.

На протяжении почти трех миллиардов лет жизнь на Земле была представлена в основном цианобактериями (синезелеными водорослями), покрывшими плотным слоем водную поверхность. Отходом их жизнедеятельности были свободные атомы кислорода, которые постепенно накапливались в атмосфере планеты, изменяя ее химический состав. В итоге атмосфера приобрела столь выраженное окислительное свойство, что стала губительной для основного носителя жизни – и началось массовое вымирание цианобактерий.