Первоисточники

1. Бердяев Н. Истоки и смысл русского коммунизма. М., 1990.

2. Бердяев Н. Философия творчества, культуры и искусства в 2-х тт. М., 1994.

3. Бердяев Н. Философия неравенства. М., 1990.

4. Библия. Любое издание.

5. Вернадский В.И. Живое вещество. М., 1978.

6. Вернадский В.И. Размышления натуралиста: Научная мысль как планетное явление. М., 1977.

7. Гумилев Л. Ритмы Евразии. Эпохи и цивилизации. М., 1993.

8. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991

9. Достоевский Ф.М. Объяснительное слово по поводу речи о Пушкине 8 июня 1880 г. // Русская идея. М., 1992.

10. Иванов Вяч. Л. Толстой и культура // Лики культуры. Альманах. Том первый. М., 1995.

11. Кассирер Э. Естественнонаучные понятия и понятия культуры // «Вопросы философии», 1995, № 4.

12. Кассирер Э. Естественнонаучные понятия и понятия культуры // «Вопросы философии», 1995, № 4.

13. Лосев А.Ф. Эстетика Возрождения. М., Мысль, 1978.

14. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века). – СПб: Искусство – СПб, 1996.

15. Петров М.К. Язык, знак, культура. М., 1991.

16. Соколов В. Русский Апокалипсис В. Кандинского //Наше наследие. 1996., № 37.

17. Солженицын А.И. Как нам обустроить Россию. М., 1990.

18. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

19. Соловьев В.С. Красота в природе. Смысл любви /Хрестоматия по истории русской культуры. М.: А3, 1996.

20. Соловьев В.С. Духовные основы жизни. Красота в природе. Общий смысл искусства //Сочинения: в 2-х тт. – М., 1990.

21. Тайлор Э.Б. Первобытная культура. М., 1987.

22. Тойнби А. Постижение истории. М., 1991

23. Федоров Н.Ф. Сочинения. М., 1982.

24. Флоренский П. Троице-Сергиева Лавра и Россия. // П. Флоренский. Оправдание Космоса. СПб, 1994.

25. Флоренский П. Обратная перспектива. Иконостас // Хрестоматия по истории русской культуры. М.: А3, 1996.

26. Хейзинга Й. Хомо луденс. М., 1994.

27. Циолковский К.Э. Монизм вселенной. Космическая философия // Хрестоматия по истории русской культуры. М.: А3, 1996.

28. Чижевский А.Л. Земное эхо солнечных бурь. М., 1986.

29. Шпенглер О. Закат Европы. М., 1994

30. Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

Глоссарий

Аксиология – (< греч. axτa – ценность + λόgos – учение) – философское учение о ценностях, обобщенные устойчивые представления о предпочитаемых благах, объектах, значимых для человека, являющихся предметом желания, стремления, интереса.

Буддизм – одна из трех мировых религий. Возник в Древней Индии в VI – V вв. до н.э.. Основателем считается Сиддхартха Гаутама (Будда). Расцветает в Индии в V в. До н.э. – нач. I тыс. н.э. Распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии. В центре буддизма – «учение о четырех благородных истинах»: существует страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Реализация этих истин приведет верующего к главной цели его жизни – нирване, понимаемой как состояние абсолютного покоя и полнейшего отрешения от любых желаний. В буддизме нет противопоставления субъекта и объекта, духа и материи, нет Бога как творца и высшего существа. Основы вероучения и обрядности буддизма изложены в Трипитаке (Типитаке). Буддизм много внимания уделяет нравственным проблемам: требованию целомудрия, правдивости, чистоты в мыслях и делах, щедрости и благотворительности, запрету убивать живые существа и т.п. Одной из разновидностей буддизма является ламаизм.

Веды – (санскрит-«священное знание») – древнейший памятник индийской религиозной литературы, формировавшийся на протяжении многих веков (к. II – нач.I тыс. до н.э.); состоит из четырех сборников: Ригведа – гимны мифологического и космологического содержания; Самоведа – песнопения, повторяющиеся тексты Ригведы и дополняющие их ритуально - обрядовыми наставлениями; Яджурведа – описание ведических ритуалов, правил совершения жертвоприношений; Ахтарведа – магические заклинания и формулы.

Гуманизм (<лат. humanus – человеческий, человечный) – признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие, утверждение блага человека как критерия оценки общественных отношений. В более узком смысле – светское вольномыслие эпохи Возрождения, противостоящее схоластике и духовному господству церкви, стремившееся к возрождению античного идеала красоты и человечности.

Даосизм - одно из основных направлений древне – китайской философии; одна из религий Китая, выросшая из философии даосизма, в основе вероучения – поиски вечного счастья, достигаемого 10 добродетелями (сыновний долг, терпение, самопожертвование и т.п.) и соблюдение заповедей; в настоящее время влияние Даосизма незначительно.

Динамика культуры – (греч. δυνάμlkos – относящийся к силе, сильный) – описывает культуру в движении, в динамике. К динамике культуры относятся те средства, механизмы и процессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение.

Западничество – историко-культурная концепция и на ее основе сформировавшееся общественно-политическое течение, отстаивающее идею органической включенности России в европейскую цивилизацию. Основные представители: П.В. Анненков, В.П. Боткин, К.Д. Кавелин, М.Н. Катков, П.Я. Чаадаев, И.С. Тургенев и др. полемизировали со славянофилами по вопросам содержания «Русской идеи», характера и путей развития России. Западники предлагали рассматривать Россию как составную часть Европы и, следовательно, неотъемного составного элемента западной цивилизации. Поэтому России не следует отгораживаться от Запада, подчеркивать и культивировать свою самобытность, а, напротив, стремиться перенимать все лучшие достижения западной культуры. Основу западноцентристской ориентации России, по мнению Западников, заложили следующие эпохальные для России события: принятие христианства, реформаторская деятельность Петра I, Екатерины II, Александра II. В результате этих актов Россия была включена в западную цивилизацию.

Ислам. Мусульманство – одна из мировых религий (наряду с христианством и буддизмом), возникшая в VII в. в Аравии. Вероучение ислама изложено в Коране. Основателем ислама считается Мухаммед, которого по преданию, Аллах избрал своим «посланником», пророком. Основу исламского учения составляет строгий монотеизм (единобожие – вера в Аллаха. Аллах един, всемогущ, он создатель вселенной), признание Корана вечной, несотворенной священной книгой, вера в воскресение мертвых и в конец света, соблюдение молитвы, поста и других обрядов. Ислам переносит поиски человеческого счастья на небо. Не признает разделения духовных и светских функций, закрепляя неразделенность духовной и светской власти, религии, политики и государства.

Культура – (от лат. cultura - возделывание, уход, обработка, воспитание, образование)- определенная совокупность социально приобретенных и транслируемых из поколения в поколение значимых символов, идей, ценностей, обычаев, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность.

Культурная антропология – методологическая установка, сформировавшаяся в период становления современной этнологии или социокультурной антропологии. Культурная антропология получила развитие главным образом в США, где ее родоначальником был американский этнограф и антрополог Ф. Боас. В отличии от социальной антропологии для антропологии культурной характерно повышенное внимание к духовным образованиям и меньшее к материальным артефактам и системам социальных отношений. В методологическом отношении ее сторонники делают акцент скорее на описательной методике; значительную роль отводят историзму. В антропологии культуры на первый план выдвигаются вопросы динамики развития культуры, механизмы ее передачи через поколения. Антропология культуры тяготела к таким дисциплинам как история, география и технология первобытного общества. В настоящее время социология и антропология культуры как в теоретическом, так и в методологическом аспектах, слились. Сохраняется лишь традиционное для США предпочтение термина антропология культуры при наименовании кафедр, учебных курсов, научных журналов, исследовательских организаций и учреждений и т.п.. В формировании антропологии культуры исследователи выделяют следующие стадии: этнографическую (1800-1850), эволюционистскую (60-гг. 19 века), историческую (сер. 90-х. гг.19в.-сер. 20-х гг.20в). В ее дальнейшей динамике выделяют также следующие периоды: структурно-функционалистический (30-50-е годы 20в.), неэволюционистский (60-70-е г. 20в.), постструктуалистский (80-е г. 20 в. По настоящее время).

Культура духовная – термин употребляется в культурологи для обозначения сферы человеческой деятельности, охватывающей различные стороны духовной жизни человека и общества. Культура духовная включает в себя формы общественного сознания (политическое, правовое, моральное, эстетическое, религиозное, науку и философию) и воплощение их в литературных, архитектурных и др. памятниках человеческой деятельности. Сфера культуры духовной включает просвещение, образование, язык и письмо, фольклор, народное искусство и т.д.

Личность – обозначение культурных форм индивида, интегрирующее, во-первых, органические, биологические, врожденные поведенческие предпосылки; во-вторых, стереотипы активности и нормы групп, к которым принадлежит индивид; в-третьих, правила поведения, характерные для ролей, исполняемых индивидом в различных культурных ситуациях.

Локальные типы культур – культурологический термин, обозначающий разнообразие географических и социальных параметров, с одной стороны, накладывающихся на культуру, а с другой – осваиваемых ею, что ведет к складыванию конкретных исторических типов культуры, которые в литературе и называют локальными типами культур.

Метод –(греч. μενόδos) – совокупность приемов и операций познания и практического преобразования действительности. Выделяют общенаучные методы, используемые всеми или многими науками и частные или (конкретнонаучные, применяемые отдельными науками.

Наиболее известными и эффективными методами культурологи в настоящее время являются: диахронический, синхронический, сравнительно-исторический, архитектурно-функциональный, типологический, биографический, семиотический

Диахронический подход к анализу культуры требует изложений явлений, фактов, событий мировой и отечественной культуры в хронологической последовательности.

Синхронический подход связан с изучением объектов в одном выбранном промежутке времени без обращения к исторической перспективе, но с разных сторон. (Примером синхронного примера могут служить функционализм и структурализм)

Типологический подход к анализу культуры – один из методов исследования культуры, который предполагает изучение структур системы культур путем восхождения от абстрактного к конкретному и выявления на этой основе типологической близости историко-культурного процесса.

Массовая культура (< лат. massa – кусок, ком; лат cultura -возделывание, обработка, воспитание) –понятие, характеризующее особенности производства культурных ценностей в современном индустриальном обществе (синонимы: популярная, или поп-культура, индустрия развлечений, потребительская, коммерческая культура). Массовая культура – разновидность культуры, которая ориентирует распространяемые ею (обычно при помощи средств массовой информации) духовные и материальные ценности на «усредненный» уровень развития массовых потребителей. Выражение появилось в США не позднее 1939г. В качестве термина его применил М. Хоркхаймер («Искусство и массовая культура») (1941)

Материальная культура – понятие, возникшее как результат деления культуры на материальную и духовную. Основанием для этого является учет многообразия человеческой деятельности, хотя такое деление чисто условно, поскольку в реальной жизни они тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы. Важная особенность материальной культуры – ее нетождественность ни материальной жизни общества, ни материальному производству, ни материальной преобразующей деятельности. Материальная культура характеризует эту деятельность с точки зрения ее влияния на развитие человека, раскрывая, в какой мере она дает возможность применить его способности, творческие возможности, дарования. В материальную культуру входят: культура труда и материального производства; культура быта; культура топоса, т.е. местожительства (жилища, дома, деревни, города); культура отношения к собственному телу и т.д.

Мораль (от лат. moralis – нравственный) – совокупность ограничений и претензий людей в системе социального взаимодействия, взаимных свобод и обязательств, эквивалентов в процессах социального обмена, принимаемых и выполняемых людьми добровольно, без законодательного принуждения; одна из основных форм общечеловеческого сознания, достижение гуманистической ценности.

Морфология культуры – одна из основных наук о культуре; предмет исследования - изучение типичных форм культуры, существующих в обществе самостоятельно и независимо от человека, будь то культурные традиции, общественные институты и другие формы бытия общества. Считая развитие культуры обусловленным внутренними закономерностями общества, морфология культуры преимущественно на основе методов сравнения, аналогии и др., стремится выявить источники и факторы развития культур, стадии их существования – от зарождения той или иной культуры до ее смерти. Морфология культуры исходит из предположения, что переход культур с одной ступени на другую обусловливается внутренней силой, действующей в самой культуре. Большой вклад в развитие данной науки внесли Фробениус, Шпенглер, Шпранглер, Тойнби.

Национальная культура – термин применяется в социологии и культурологи для определения символов, верований, ценностей, норм и образцов поведения, которые характеризуют человеческое общество в той или иной стране, государстве. В государстве однородном в лингвистическом и этническом отношении может быть одна национальная культура. Однако в большинстве стран имеется несколько различных национальных культур. Как правило, в этих странах можно выделить субкультуру большинства наций и субкультуры национальных меньшинств. Примером такого соотношения культур является Российская Федерация. Создателем национальной культуры выступают не этносы в целом, а образованная часть общества: писатели, ученые, философы, художники – гуманитарии, берущие на себя функцию духовного индивидуального творчества. Однако культура, которая «создается» ими, только до определенного времени «непонятна» народу, поскольку несет на себе отпечаток элитарности. Хотя творцы национальной культуры выступают от имени народа, обращаются к опыту народа и его мудрости, тем не менее дистанция между двумя культурами – этнической и национальной - довольно велика. История показывает, что формирование национальной культуры нередко опережает становление нации, которая выступает как чисто духовная идеальная общность, в головах ее интеллектуальных представителей как «национальная идея». В русском варианте – «русская идея», о которой писал русский философ Н. Бердяев. Разрыв этот преодолевается прежде всего образованием, просвещением народа, его всеобщей грамотностью, развитием средств массовой коммуникации, а также различных учреждений культуры (музеев, театров, библиотек и пр.)

Наука – в культурологи наука рассматривается, во-первых, как элемент культуры, как одна из ее подсистем. Без науки культура не может осуществлять свои социальные функции. Понятия «наука» и «культура» не отождествляются: второе шире первого, поскольку наука не учитывает всей сферы материальной культуры, более того, она не учитывает такие сферы духовной культуры (области), как искусство, нравственные теории и взгляды, а также потому, что наука рассматривается как феномен культуры. Она обогащает духовный мир человека и тем самым способствует его развитию. В науке вырабатываются соответствующие рычаги и механизмы для передачи знаний новым поколениям. В то же время познавательная деятельность науки находится в зависимости от социально-экономического состояния общества, в том числе и от его культуры. Генезис науки нужно искать в недрах определенной культуры, и поэтому к оценке ее развития подходят исторически. Социокультурный смысл понятия наука – специализированная форма культуры, ориентированная на познание.

Нормы культуры – формирующиеся тысячелетиями и передающиеся из поколения в поколение образцы и правила поведения или действия, складывающиеся на уровне обыденного сознания общества; в возникновении культурных норм играют большую роль традиционные, и даже подсознательные моменты. В переработанном виде культурные нормы воплощены в идеологии, этических учениях, религиозных концепциях.

Первобытная культура – 1) самый древний тип культуры, определяющий бытие людей на протяжении почти всей их истории; 2) первобытной, архаичной может быть культура живущих рядом с нами народов, высокомерно иногда называемой примитивной; 3) древнейшая культура остается органичной и весьма существенной частью современной культуры, которая заслуженно гордится своим рационализмом и техническим могуществом.

Символы культуры – (греч. δυμβoλoν) – термином обозначают условный вещественный опознавательный знак для членов определенного общества или конкретной соц. Группы. Такими символами культуры народа выступают практически любые предметы и вещи, природные процессы, животные, растения; сказочные (мифические) существа. Большинство символов культуры многозначно, разнообразно и иносказательно выражают определенное содержание, которое составляет существо ценностей, норм и идеалов конкретной культуры.

Славянофильство – русское общественно-политическое и философское направление, выразившееся в протесте против заимствования элементов культуры и политического строя Запада со времен Петра I и философско-националистической теории национальной самобытности. Славянофильство сложилось под влиянием восточных мистиков, философских систем Шеллинга и Гегеля, правительственной «теории официальной народности» С.С.Уварова (1786-1855). Оно зародилось в среде европейски образованных представителей элиты 30-40 –х гг. XIX в. Первые славянофилы (А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин) в противоположность русским западникам (и прежде всего, П.Я. Чаадаеву), полагавшим, что беда России состоит в том, что она вследствие монгольского ига была надолго оторвана от Европы, т.е. социальных, религиозных и политических процессов, происходивших в центре христианской цивилизации, поставили перед собой задачу обрисовать контуры русской самобытности, отличающей Россию от других стран, а русских от других народов.

Соборность – самобытность русской общественной организации (самоорганизации), в основе которой лежит православие с его принципом решения богословских проблем на вселенских соборах. Исходным положением идеи соборности послужило то обстоятельство, что, находясь между двумя культурами – Западной и Восточной – и впитывая их, Россия объединила восточное подчинение индивида родовому клану, общине и западный индивидуализм, уважительное отношение к личности. Эти два культурных начала были синтезированы в идее соборности.

Социология культуры область культурологического и социологического знания, связанная со сбором, обработкой и анализом разнообразной социологической информации; предполагает эмпирическое исследование процесса развития культуры (причем считается, что в основе культуры лежат формы общности человеческих групп - ее носителей). Социологическое изучение культуры сформировалось после выявления возможностей и пределов иных подходов к культуре как основному предмету гуманитарного знания. Объектом исследования социологии культуры является также культура, создаваемая и транслируемая средствами массовой коммуникации.

Срединная (средняя) культура – Н. А. Бердяев назвал ее результатом медиации, т.е. получением нового результата, новых элементов культуры, не сводимых к старым, к ее крайним полюсам. «В конечном итоге вся культура создается как результат медиации, как следствие преодоления ограниченности ранее сложившейся культуры. Способность формировать срединную культуру – показатель меры развития медиации» (Ахиезер А.С. Россия: Критика исторического опыта. В 3-х т. –М. Т.1. С. 40-41)

Дуальная логика развития русской культуры (как культуры с бинарной структурой) привела к формированию особого социокультурного механизма – инверсии, направленного на сохранение и постоянное воспроизводство бинарной структуры культуры. Выбор древними русичами между этикой и эстетикой, между правом и неутилитарными ценностями (красотой) во многом предвосхитил недостаток правовой культуры в истории России (вплоть до конца XX века), что составило существенный водораздел, отделяющий русскую культуру от культур западноевропейских. Аналогичной была проблема выбора древней Русью – «на заре своего бытия» между святостью и культурой, отмеченная Г. Федотовым как исток будущей трагедии древнерусской святости. В книге «Судьба России» (1918) Н. Бердяев пришел к выводу, что в России «нет дара создания средней культуры», и этим она действительно глубоко отличается от стран Запада, отличается не только по отсталости своей, а по духу своему». «Здесь тайна русского духа, продолжал философ. – Дух этот устремлен к последнему и окончательному, к абсолютному во всем; к абсолютной свободе и к абсолютной любви, но в природно-историческом процессе царит относительное и среднее. И поэтому русская жажда абсолютной свободы на практике слишком часто приводит к рабству в относительном и среднем и русская жажда абсолютной любви – к вражде и ненависти. Для русских характерно какое - то бессилие, какая – то бездарность во всем относительном и среднем. А история культуры и общественности вся ведь в среднем и относительном; она не абсолютна и не конечна» (Бердяев Н.А. Судьба России. –М.,1990. С.31-32)

Внутренне противоречивый, конфликтный, конфронтационный характер социокультурного развития России с древнейших времен постоянно приводил к накапливанию инверсионного потенциала и выливался в резкие, подчас катастрофические «ломки» культурно-исторических парадигм, разрушительные инверсионные взрывы, направленные против всех достижений медиации и срединной культуры (в формах «антимедиации»). Только в Киевской Руси (домонгольского периода) реально складывались условия для формирования реального «срединного слоя» картины мира: в древнерусской культуре особенно ценились «сущности, являющиеся согласно представлениям того времени одновременно тождественными божествами началу в недрах его самобытия и отличными от него, причастными земному». Таковыми считались богоматерь, культ которой особо почитался на Руси как покровительницы Земли Русской, заступницы всех угнетенных; ангельский чин; культ святых как посредников между земным миром людей и Богом; Слово как орудие Творения мира Богом; чудо и знамение как знаки потустороннего мира в мире посюстороннем, указывающие на божественную сущность земных явлений; жанр притчи как путь приобщения человека к тайне трансцендентного (см.: Горский В.С. «Срединный слой» картины мира в культуре Киевской Руси // Отечественная общественная мысль эпохи Средневековья (Историко-философские очерки) Киев,1988).

Субъекты культуры – понятие, употребляемое в философии культуры и культурологи, обозначающее различных носителей в сфере создания, потребления, сохранения и трансляции культурных достижений, норм, отношений. В качестве субъектов культуры выступают: 1) отдельные личности, воспроизводящие себя как субъекты культуры определенной исторической эпохи; 2)социально-культурная общность как совокупность индивидов, объединенных единой системой ценностей, как субъекта саморазвития культуры; 3) регион как совокупность социально-культурных сил, групп, движений, как носителя культурного потенциала (включая историко - культурную и этно-культурное своеобразие, ландшафтные особенности, традиции, предания, памятники истории и культуры и др.); 4) общество (нация) как носитель духовной целостности и историко-культурной самобытности; человечество как совокупность национальных культуры.

Социальные институты – сравнительно высокоорганизованные социальные системы, отличающиеся устойчивой социальной структурой, глубиной интегрированностью своих элементов, многообразием, гибкостью и динамичностью их функций, а, следовательно, и всей системы. Социальные институты – семья, государство, его органы, партии, системы образования, здравоохранения, научные и культурные учреждения, религия, средства массовой коммуникации и др.

Типология культуры – (от греч. Vữnos– отпечаток, образец + λόgos … логия) - применяемый в культурологи научный метод, в основе которого лежит расчленение систем объектов культуры и их группировка с помощью обобщенной модели их типа, что дает возможность установить их видовые отличия и сходства. Представление о типологии культуры сложилось в процессе изучения культуры, когда исследователи учитывали особую сложность и многогранность культуры, стремились систематизировать ее наиболее характерные признаки и особенности и на их основе выделить ее основные типы; кроме того, это позволило сформулировать содержательный смысл «типологии культуры». В истории культурологи известны типологии, разработанные Ф. Ницше, К. Юнгом, Н.Я. Данилевским, П.А. Сорокиным, Г.В.Ф Игелем, Марксом, Кребером и др.

Философия культуры – область культурологического знания, возникшая на рубеже 18-19 веков и занимающаяся классификацией, сравнительным анализом, выявлением наиболее общих принципов подхода к анализу сложных и многоплановых процессов в культуре. Философия культуры имеет собственный объект изучения, специфические методы анализа и способы теоретического объяснения становления и развития телесной, духовной и душевной жизнедеятельности человека в мире природы и социума, а также в собственном, личностном, историко - социокультурном мире. Таким образом, философия культуры изучает культуру во всем объеме, глубине ее структурных спецификаций и своими методами. Она содержит системы метафизических утверждений, относящихся к генезису культуры, ее универсалиям и общим законам.

Свою самостоятельность эта область знания приобрела в рамках идеологии немецкого просветительства и немецкого романтизма, хотя ее проблематика решалась и в других областях научного знания и раньше, на всех этапах становления европейской мысли. Рождение философии культуры повлекло за собой возникновение новых теоретических дисциплин: философии языка, философии мифа, герменевтики. Значительный вклад в развитие идеи философии культуры внесли такие известные философы, как Э. Кассирер, Ф, Ницше, О. Шпенглер и др. Термин введен в 20 веке нем. романтиком А. Мюллером.

Ценность – представление о том, что свято для человека, класса, группы, общества в целом, их убеждения и предпочтения, выраженные в поведении. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом всех людей. Они могут быть общественно-политическими и духовными, положительными и отрицательными. В современную эпоху приоритет по отношению к классовым, групповым, национальным приобретают ценности общечеловеческие.

Экзистенциализм (лат. existens – существование) – иррационалистическое направление в философии и литературе, ориентированное на осмысление существование человека в пограничных ситуациях, на определение подлинности индивидуальных выборов в таких ситуациях; люди, по мнению представителей экзистенциализма, являются единственными судьями своих поступков. Основоположником экзистенциализма обычно считается датский философ-мистик Кьеркегор, а среди ведущих представителей этого направления М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю. Идеи экзистенциализма оказали определенное влияние на мировую культуру.

Язык культуры – культурологическая категория, характеризующая коммуникативные особенности человеческого общества, складывающиеся, формирующиеся во взаимодействии совместно проживающих и общающихся между собой людей; пласт коммуникативной области культуры, формирующихся во взаимодействии совместно проживающих людей. Он возникает, когда общие для людей представления обретают внешнее общепринятое выражение и статус разделяемых знаковых единиц, использование которых подчиняется определенным установкам, конвенциональным, обязательным правилам.