8. Средневековая философия о человеке и истории.

Августин обосновывал и

оправдывал существование

имущественного неравенства

людей в обществе. Он

утверждал, что неравенство —

неизбежное явление

социальной жизни и

бессмысленно стремиться к

уравнению богатств; оно будет

существовать во все века

земной жизни человека. Но все

же все люди равны перед

Богом и потому Августин

призывал жить в мире.

Государство — наказание за

первородный грех; является

системой господства одних

людей над другими; оно

предназначено не для

достижения людьми счастья и

блага, а только для выживания

в этом мире.

Справедливое государство —

христианское государство.

Функции государства:

обеспечение правопорядка,

защита граждан от внешней

агрессии, помогать Церкви и

бороться с ересью.

Необходимо соблюдать

международные договоры.

Войны могут быть

справедливыми и

несправедливыми.

Справедливые — те, что

начались по законным

причинам, например по

необходимости отражения

нападения врагов.

В 22 книгах своего главного

труда «О граде Божьем»

Августин делает попытку

охватить всемирно-

исторический процесс, связать

историю человечества с

планами и намерениями

Божества. Им развиваются

идеи линейного исторического

времени и морального

прогресса. Моральная история

начинается с грехопадения

Адама и рассматривается как

поступательное движение к

обретаемому в благодати

нравственному совершенству.

В историческом процессе

Августин (18-я книга) выделял

семь главных эпох (в основе

этой периодизации были

положены факты из

библейской истории

еврейского народа):

первая эпоха — от Адама до

Великого потопа

вторая — от Ноя до Авраама

третья — от Авраама до

Давида

четвёртая — от Давида до

вавилонского пленения

пятая — от вавилонского

пленения до рождения

Христа

шестая — началась с Христа и

завершится вместе с концом

истории вообще и со

Страшным Судом.

седьмая — вечность

Человечество в историческом

процессе образует два «града»:

светское государство —

царство зла и греха

(прототипом которого был

Рим) и государство Божие —

христианская церковь.

«Град земной» и «Град

Небесный» — символическое

выражение двух видов любви,

борьбы эгоистических

(«любовь к себе, доведенная

до пренебрежения к Богу») и

моральных («любовь к Богу

вплоть до забвения себя»)

мотивов. Эти два града

развиваются параллельно

переживая шесть эпох. В конце

6 эпохи граждане «града

Божия» получат блаженство, а

граждане «земного града»

будут преданы вечным

мучениям.

Августин Аврелий доказывал

превосходство духовной

власти над светской.

Восприняв августиновское

учение, церковь объявила свое

существование земной частью

божьего града, выставляя себя

в качестве верховного арбитра

в земных делах. Влияние Августина на судьбы и

догматическую сторону

христианского учения почти

беспримерно. Он на несколько

столетий вперёд определил

дух и направление не только

африканской, но и всей

западной церкви. Его полемика

против ариан, присциллиан и,

в особенности, против

донатистов и других

еретических сект, наглядно

доказывают степень его

значения. Проницательность и

глубина его ума, неукротимая

сила веры и пылкость

фантазии лучше всего

отражаются в его

многочисленных сочинениях,

которые имели неимоверное

влияние и определили

антропологическую сторону

учения в протестантизме

(Лютер и Кальвин). Ещё

важнее, чем разработка учения

о св. Троице, его исследования

об отношении человека к

божественной благодати.

Сущностью христианского

учения он считает, именно,

способность человека к

восприятию Божьей благодати,

и это основное положение

отражается также и на

понимании им других

догматов веры. Его заботы об

устройстве монашества

выразились в основании им

многих монастырей, впрочем,

скоро разрушенных

вандалами.

№16. Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения в Европе.  Философией эпохи Возрождения называется совокупность философских направлений, возникших и развивавшихся в Европе в XIV — XVII вв., которые объединяла антицерковная и антисхоластическая направленность, устремленность к человеку, вера в его великий физический и духовный потенциал, жизнеут¬верждающий и оптимистический характер.  К характерным чертам философии эпохи Возрождения относятся:  - антропоцентризм и гуманизм — преобладание интереса к чело¬веку, вера в его безграничные возможности и достоинство;  - оппозиционность к Церкви и церковной идеологии (то есть отрицание не самой религии, Бога, а организации, сделав¬шей себя посредником между Богом и верующими, а также застывшей догматической, обслуживающей интересы Церкви философии — схоластики);  - перемещение основного интереса от формы идеи к ее со¬держанию;  - принципиально новое, научно-материалистическое понимание окружающего мира (шарообразности, а не плоскости Земли, вращения Земли вокруг Солнца, а не наоборот, бес¬конечности Вселенной, новые анатомические знания и т. д.);  - большой интерес к социальным проблемам, обществу и го¬сударству;  - торжество индивидуализма;  - широкое распространение идеи социального равенства.  Гуманизм (от лат. humanitas — человечность) — мировоззрение, в центре которого находится идея человека как высшей ценности.  Рост городов-республик привёл к росту влияния сословий, не участвовавших в феодальных отношениях: мастеровых и ремесленников, торговцев, банкиров. Всем им была чужда иерархическая система ценностей, созданная средневековой, во многом церковной культурой и её аскетичный, смиренный дух. Это привело к появлению гуманизма — общественно-философского движения, рассматривавшего человека, его личность, его свободу, его активную, созидающую деятельность как высшую ценность и критерий оценки общественных институтов.  В городах стали возникать светские центры науки и искусства, деятельность которых находилась вне контроля церкви. Новое мировоззрение обратилось к античности, видя в ней пример гуманистических, неаскетичных отношений.  Антропоцентризм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — философское учение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.  Антропоцентризм предписывает противопоставлять феномен человека всем прочим феноменам жизни и Вселенной вообще. Лежит в основе потребительского отношения кприроде, оправдания уничтожения и эксплуатации других форм жизни.  В оппозицию ставится также мировоззрению монотеистических религий (теоцентризму), где центром всего является бог, а также античной философии (космоцентризму), где в центре всего находится космос.  В то же время история слова намного более древняя. Известное выражение Протагора "Человек есть мера всех вещей" называют ключевой фразой антропоцентризма греческой философии. В Средние века был очень распространен антропоцентризм христианского толка, под которым подразумевали, что человек - вершина творения, венец его, и, соответственно, обязательства его - наибольшие. В этом смысле христианство - антропоцентрическая религия, т.к. строится вокруг человека. Сегодняшнее наполнение термина - светское, такой антропоцентризм называют также секуляризированным антропоцентризмом.  Все это сильно изменило философскую проблематику, в центре которой стали проблемы гносеологии. Принято выделять 2 направления:  Эмпиризм, согласно которому научное знание может быть получено из опыта и наблюдения с последующим индуктивным обобщением этим данных. Основателям эмпиризма были Ф. Бэкон, а его идеи развили Локк и Т. Гоббс.  Рационализм, согласно которому научное знание может быть получено путем дедуктивного поведения, разнообразными следствиями из общих достоверных положений. Основателем был Р. Декарт («Я мыслю, значит я существую»), а развили его Б. Спиноза, Лейбниц.  Т.о философия нового времени – это философия рационального антропоцентризма, согласно которому каждый человек представляет собой самостоятельную мыслящую субстанцию – действия и поведения его обуславливаются лишь его желаниями и мотивами.  Проявляется тенденция возврата к новозаветному учению, строящемуся на простых и понятных принципах и близкому к мирской жизни каждого человека. Следствием Реформации стали глубокие изменения в духовно-религиозной области, политическом ландшафте Европы и в экономико-социальных структурах. Возникший протестантизм в социальной сфере приводит к становлению новой этики, которая оправдывает труд в любой его форме, предпринимательство, которое становится нравственно обязательным и отражает стремление человека работать.