8. Философия эпохи эллинизма: скептицизм, стоицизм, неоплатонизм.

Повышенное внимание к

единичному и

индивидуальному, Которое

пронизывает философию

Аристотеля, указывает на

наступление новой эпохи,

когда чувственное и

субъективное будет основным

предметом внимания

философов. Это эпоха

эллинизма, Которая начинается

в конце IV века до н.э. Сам

термин эллинизм означает

«подражание эллинам» и

определяет стремление

повторить в новых

субъективных формах

концепции классической эпохи.

Основные черты: распад

полисной системы и

наступление эпохи империй, в

результате чего индивид

оказывается вырван из

привычной и обозримой

обстановки полиса и

выброшен на необъятные

имперские просторы. Эта смена

обстановки заставит человека

замкнуться в собственном

внутреннем мире и

рассматривать внешнюю

реальность как источник

непредсказуемых и

враждебных событий.

Происходит углубление

представлений о личности,

развитие самостоятельности

индивида. Этого требует и

новая обстановка. В Римской

империи возникает

профессиональная

бюрократия, которая требует

самостоятельного и развитого

индивида, формируется

профессиональная

интеллигенция,

представляющая в

литературных произведениях

субъективные образы эпохи, в

экономике расширяется

индивидуальное

предпринимательство.

Большую самостоятельность

обретают рабы, от которых

требуются инициатива и

самостоятельность. Наконец,

все множество полисов,

народов, территорий империи

объединяются под властью

одной личности - монарха.

Таким образом,

индивидуальное, субъективное

начало пронизывает все сферы

эллинистического мира. Три основных течения

раннеэллинистической эпохи -

стоицизм, эпикуреизм и

скептицизм, несмотря на

значительные различия,

преследуют одну и ту же цель:

оградить человека от

разрушительного воздействия

внешнего мира, приведя его в

состояние невозмутимости,

которое не могут нарушить

никакие удары судьбы. Стоицизм - наиболее

распространенное течение

эллинистической эпохи,

возникшее в Древней Греции и

пользовавшееся

популярностью в Древнем

Риме. Основатели - Зенон,

Хрисипп, Клеанф. Признавая,

что все в мире происходит по

воле непознаваемой судьбы,

стоики стремились достичь

такого состояния, когда судьба

не могла бы уже оказывать на

человека никакого

воздействия. Это состояние

апатии или невозмутимости,

достижение которого требует

от человека избавления от

всех страстей и вожделений.

Подчеркивая разумную

сторону человека, стоики были

убеждены в способности

разума обуздать страсти и

вожделения. Для описания

картины мира стоики

использовали философию

Гераклита, рассматривая

космос и все существующее

как результат истечения

божественного первоогпя,

который одновременно есть

Логос. Логос - это Судьба,

природный закон, Бог, космос.

Будучи неотъемлемой частью

огненного космоса, человек

полностью зависит от

действий Логоса. Он может

выбирать лишь между

мудростью и глупостью, то есть

между следованием разумному

закону Логоса или

следованием неразумным

собственным страстям и

желаниям. Стоический космос -

это живой организм,

пронизанный огненным

дыханием, состоящим из смеси

огня и воздуха и называемый

«пневмой». Изменение этого

дыхания отражается на всех

космических процессах,

включая человеческую жизнь. Представители эпикуреизма, в

противоположность

стоицизму, подчеркивали

чувственную составляющую

человека, полагая, что целью

жизни является состояние

удовольствия. Основатель

этого течения Эпикур Афинский

утверждал, что науки являются

бесполезными и не спасают

людей от глупости. Все знания

возникают из ощущений, а за

ощущениями следует

удовольствие, которое есть

начало и конец блаженной

жизни. Цель жизни - это не

страдать телом, не

тревожиться душой.

Удовольствие понимается как

отсутствие страданий, то есть

невозмутимость и

безмятежность. Идеалом

эпикурейского мудреца

являются боги, которые

настолько невозмутимы и

поглощены сами собой, что

они не вмешиваются ни в

жизнь человека, ни в жизнь

космоса. Эпикурейское учение

о природе основано на

атомизме Демокрита и

призвано освободить человека

от главного источника его

беспокойства - страха перед

богами. Все существующее

состоит из атомов и пустоты, в

которой они движутся. Атомы

способны самопроизвольно

отклоняться от пути движения.

Эта способность есть и у

человека, который совершает

свободные поступки, не

предопределенные судьбой.

После смерти человек просто

распадается на атомы, поэтому

боги не могут его покарать за

проступки в течение жизни. В отличие от стоицизма и

эпикуреизма, скептицизм (сам

термин происходит от

греческого глагола, который

означает «озираться,

«оглядываться», «быть в

нерешительности») полагает,

что истина абсолютно

непознаваема ни при помощи

разума, ни при помощи чувств.

Основатель этого течения -

Пиррон, продолжатели - Тимон,

Энесидем, Карнеад, Аркесилай,

систематизатор и последний

представитель - Секст Эмпирик.

Тимон формулировал

«Пирроновы вопросы», в

которых излагаются основные

принципы скептицизма:

1. В каком виде существуют

вещи? Вещи неразличимы и

неустойчивы.

2. Как мы должны относиться к

вещам? Мы не можем

поверить ни нашим

восприятиям вещей, ни нашим

представлениям о них, ибо и

то и другое из-за

непостоянства вещей не

является ни истинным, ни

ложным.

3. Какое отсюда вытекает для

нас поведение? Мы не можем

ничего решать о вещах, ничего

высказывать о них и должны

иметь полную свободу своих

суждений, из которой вытекает

непоколебимость нашего духа.

Непознаваемость мира требует

от мудреца воздержания от

суждения или «эпохе», так как

попытки решить нерешаемые

проблемы способны лишь

нарушить душевный покой

человека. Результатом

скептического эпохе

становится спокойствие и

невозмутимость.

Скептицизм был естественной

защитной реакцией на

непоследовательные и

противоречивые теории

ранней неэллинистической

эпохи. В нем, как в огне,

сгорели многочисленные

концепции стоиков,

эпикурейцев, платоников.

Результатом такого

очищающего «сожжения» стал

неоплатонизм - последнее

античное течение, возникшее в

эпоху позднего эллинизма. Для позднеэллинистической

эпохи (III-VI века) характерен

поиск новой,религии, которая

позволила бы укрепить

абсолютную монархию,

введенную в середине III века

и предотвратить распад

Римского государства.

Неоплатонизм представляет

собой религиозно-

философское учение, в

котором принципы античной

религии и мифологии

получают новое истолкование

на основе теорий платонизма,

аристотелизма и стоицизма.

Представители - Плотин,

Порфирий, Ямвлих и Прокл.

Несмотря на политический

кризис Римской империи,

неоплатонизм был ярким

проявлением интенсивной

духовной жизни эпохи.

Систематическая философия

неоплатоников представляла

собой возвращение к

классическому типу античной

философии, главным

достижением которого стала

система Платона.

В системе неоплатонизма

главным принципом всего

существующего является

Божественное Первоединое,

которое проявляется в

интуитивно понятной

целостности окружающего

мира. Будучи непознаваемым

для разума, Первоединое

порождает структуру космоса

как совершенного организма,

в котором каждая вещь

является неотъемлемой частью

вселенской целостности. Такое

порождение происходит в

результате вечного

вневременного истечения

Первоединого, которое

обозначается термином

«эманация». Этот процесс

сравнивается неоплатониками

с истечением света, который

постепенно угасает по мере

удаления от источника.

Поэтому чем дальше от

Первоединого отстоит вещь,

тем она более несовершенна.

В результате эманации космос

образует иерархическую

структуру, в которой каждая

следующая ступень хуже

предыдущей. Эти ступени

космического организма

следующие: Первоединое,

космический ум, космическая

душа, космическое тело и

материя. Ум космоса состоит из

множества идей, каждая из

которых является отдельным

богом, и осуществляет

руководство всеми

процессами в космосе, душа

является источником

движения вещей, тело космоса

включает в себя все

физические предметы и живые

организмы. Материя, низший

вид бытия, представляет собой

границу угасания эманации. Будучи частью космической

души, человеческая душа

представляет собой храм,

через который человек

вступает н общение с богами.

Путем

самосовершенствования,

избавления от страстей и

размышлений, душа философа

способна совершать

восхождение по ступеням

космической иерархии,

достигая сначала уровня

космической души, затем

космического ума и, наконец,

кратковременного слияния с

Первоединым в акте экстаза.

Такое восхождение наделяет

человека божественной

мудростью, способностью ясно

понимать все происходящее и

предсказывать будущее.

Философия неоплатонизма

оказала сильнейшее влияние

на средневековую философию,

включая Оригена, Августина,

Дионисия Ареопагита, Иоанна

Эриугена и Фому Аквинского.

8. Проблема бытия в средневековой философии: креационизм и космологическая модель. Борьба номинализма и реализма.

Средневековая философия,

опираясь на известное

библейское самоопределение

Бога часто сближает понятия

бытия и Бога, считая бытие

единственно возможным

безусловным предикатом Бога.

Под влиянием онтологии

арабских перипатетиков

возникает различение

сущности и

существования, в

которой выделяются два

аспекта бытия вообще: его

идеальное содержание и его

реальная положенность. Фома

Аквинский подчеркивает

момент творческой

действенности бытия, в полной

мере наличный в самом бытии, то есть в Боге как

чистый акт. Он же

вводит метод «аналогии

сущего» как способ связи

абсолютного бытия и его

конечных проявлений.

Сложившаяся еще в античной

философии иерархия уровней

бытия, нижней границей

которой является абсолютное

небытие, а верхней-бытие

как таковое, в философии

средневековья сливается с

иерархией добра и красоты. Креационизм:

Идея сотворения мира Богом

из ничего. Если творит бог, то,

пусть в меньшей степени,

должен творить человек.

Однако существовала и

противоположная точка

зрения о том, что творчество –

прерогатива исключительно

Бога, а со стороны людей это

считалось богохульством.

Такого рода представления

сдерживали развитие техники.

Идея креационизма возвышает

Бога над природой. В отличие

от античных богов, которые

были родственны природе,

христианский Бог стоит над

природой, по ту сторону ее и

потому является

трансцендентным Богом.

Активное творческое начало

как бы изымается из природы,

из космоса и передается Богу;

в средневековой философии

космос поэтому не есть больше

самодовлеющее и вечное

бытие, не есть живое и

одушевленное целое, каким

его считали многие из

греческих философов.

Из идеи креационизма следует

так называемый

монистический принцип: есть

только одно абсолютное

начало - Бог, а все остальное -

его творение. Подлинным

бытием обладает только Бог,

ему приписывается те

атрибуты, которыми античные

философы надеяли бытие. Он

вечен, неизменен,

самотождественен, ни от чего

другого не зависит и является

источником всего сущего.

Аврелий Августин (354-430)

утверждает, что Бог есть

высшее бытие, высшая

субстанция, высшая форма,

высшее благо. В Средние века в астрономии и

философии как христианских,

так и мусульманских стран

доминировала космология

Аристотеля, дополненная

птолемеевой теорией

движения планет, вместе с

представлением о

материальных небесных

сферах. Некоторые философы

XIII—XIV вв. считали, что

бесконечно всемогущий Бог

мог создать, помимо нашего, и

другие миры; тем не менее,

эта возможность считалась

сугубо гипотетической: хотя

Бог и мог создать другие миры,

он не сделал этого. Некоторые

философы (например, Томас

Брадвардин и Николай Орем)

считали, что за пределами

нашего мира находится

бесконечное пространство,

служащее обителью Бога

(модификация космологии

герметистов, также

полагавших внемировое

пространство относящимся к

духовной сфере. Особенно длительный спор в

средневековой философии

шел вокруг отношения к

"универсалиям" — общим

понятиям. В течение

нескольких веков

ожесточенные споры между

реалистами и номиналистами

оказывали заметное влияние

на духовную жизнь общества.

Реалисты утверждали, что

общие понятия имеют

реальное существование и

предшествуют единичным

вещам и предметам.

Подобные взгляды

продолжали традицию

Платона, развивавшего

теорию "мира идей"

составляющего сущность и

конечную причину

существующего многообразия

вещей. Эта платоновская

концепция затем была

переработана Августином

Блаженным в духе

христианского вероучения.

"Идеи" стали истолковываться

как мысли творца, образцы

творения мира. К

представителям этого

направления относятся такие

видные философы

средневековья, как Иоанн Скот

Эриугена, Ансельм

Кентерберийский и другие.

Номиналисты отрицали

онтологическое значение

"универсалий", т.е.

утверждали, что общие

понятия существуют не в

действительности, а только в

мышлении. Виднейшие

номиналисты Росцелин, Дунс

Скотт, Оккам и другие.

Номинализм как

самостоятельное течение был

основан Росцелином,

утверждавшим, что реально

существуют только единичные

вещи, а общие понятия лишь

имена. Номиналисты

развивали концепцию

Аристотеля, согласно которой

общие идеи есть просто

общие имена, но не общие

вещи. Крайний номинализм

пришел в противоречие с

догматами христианского

вероучения. Например,

Росцелин отрицал

существование Троицы и

предстал перед Суасонским

собором. Перед угрозой

смерти вынужден был

отказаться от своих взглядов.

Среднюю, умеренную

позицию в этом вековом

споре занимали сторонники

концептуализма, который,

отвергая крайний реализм,

утверждал, что в единичных

предметах существует нечто

общее, выражаемое

понятием. К сторонникам

этого направления можно

отнести Петра Абеляра, Фому

Аквинского и других.

В рамках проблемы

"универсалий"

рассматривались различные

теоретико-познавательные

вопросы, сыгравшие

значительную роль в развитии

философского знания

последующих эпох.