2. Понятие о чести аристократа

Честь была основой социального порядка в гомеровском обществе. Честь заставляла аристократов быть всегда первыми, именно так отцы и воспитывали своих сыновей. Заветы¹⁹отцов они чтили, и честь для них была важнейшей составляющей аристократии мужчин. И честь так же шла от их рода, это гордость поколений. «Отец заповедовал крепко // Тщиться других превзойти, непрестанно пылать отличиться» [Илиада, VI, 207-208. пер. Н.И. Гнедича]. Такие же наставления дает своему сыну Гектор. Ахилл, перед которым стоит выбор: смерть со славой или жизнь без славы, — выбирает первую из этих возможностей, которая докажет его смелость и не даст ему потерять честь.

Честь мужчины-аристократа напрямую связана с его достоинством и местом в мире. Она раскрывается через героизм – это основа из гордости. Гомеровский герой полон энергии, сверхчеловеческой силы, ловкости, ярости, и в некоторых случаях проявляет мудрость и умение в искусстве слова. Поскольку они являются образцами для других молодых людей, особенно солдат. Особенно это отражается в описании героев, Гомер использует эпитеты для описания: яркий Одиссей, славный Гектор, непорочный Менелай и другие²⁰. Выделяя какую-то черту, при этом нет полного описания их характеров, и эти эпитеты тоже индивидуализированы. Слава, к которой так стремятся герои, у Гомера обозначается словом «kleos».

За свою жизнь аристократ мог нажить как врагов, так и друзей. Но если в его жизни было много заслуг, в честь таких героев устраивали определенные мероприятия. И.В. Шталь²¹отмечает, что «соответствие поступков, деяний героев требованиям этики, иначе — «приличествующему» и «справедливому» эпоса, устанавливает и подтверждает весь общинно-родовой коллектив, все гомеровское общество в целом, в лице всех своих членов. При этом мнение каждого члена эпического коллектива совпадает с мнением всех, а мнение всех - с мнением каждого». Например, всеобщая хвала и одобрение ахеян сопутствуют Ахиллу на погребальных играх в честь Патрокла, так же он оставшийся без уважения и чести после смерти [Илиада, XXIII, 539-542. пер. Н.И. Гнедича]. Исходя из этого, честь была не только качеством личностным для аристократа, это было своего рода всеобщей гордостью и уважением со стороны всего окружения аристократа, которое он не мог подвести, и должен был поддерживать репутацию.

Возмездие в гомеровском обществе

Нередко между аристократами вспыхивали споры и разногласия. Помимо военных столкновений с соседями и варварами, характерным явлением жизни древнегреческого общества становятся конфликты между родами, что порождало кровную месть. Преследование убийц и отмщение им кровью считалось священным долгом родственников перед покойником. В этих условиях каждый мужчина должен быть готов с оружием в руках отстаивать свою жизнь и защищать хозяйство. Однако новые исторические условия изменяют и этот обычай. Убийца мог рассчитывать на сохранение своей жизни, если ему удавалось откупиться, расплатившись скотом или слитками металлов. Третейским судьей в этом случае, как показано в «Илиаде», выступают родовые старейшины²². Так же мотивом Троянской войны служит месть. Это личная месть, а затем, когда троянцы нарушают клятву, — негодование против клятвопреступников. Похищение Елены, а заодно — немалых сокровищ, осуждается еще и потому, что Парис ответил неблагодарностью на гостеприимство²³.

А.В. Логинов в своем исследование рассматривает несколько видов возмездия, которые прослеживаются в Гомеровском эпосе. Кровная месть разделяется на две группы, которые различаются “узким” и “широким” понятием кровной мести. В первом случае под «узким» понимается род виндикативных отношений – требование от собственника или в данном случае от родственника убитого равной платы, или же смерти того, кто совершил убийство, оно называется принципом Талиона. В “Широком” пониманий кровной мести включает в себя и талионное право, и композицию - род виндикативных отношений, предполагающих выплату выкупа преступником и его родственниками потерпевшей стороне. Кровная месть в представлении некоторых исследователей имеет пять существенных признаков²⁴:

1) самосуд, право вынесения и исполнения приговора принадлежит пострадавшей стороне;

2) равное преступлению возмездию (принцип Талиона);

3) участие групп людей в возмездии;

4) общественное осуждение и признание его обычаем;

5) насилие над преступником или членом его группы.

В контексте «Одиссеи» Гомер рассказывает как Одиссей, после того как выстрелив из лука и перебив всех женихов, отправился к Пенелопе, открылся ей и рассказал о своих приключениях на пути домой. Он встретился со своим старым отцом, Лаэртом. Однако утром ко дворцу подошли восставшие жители Итаки – родичи Антиноя и других погибших женихов. Одиссей, Телемах и Лаэрт вступили с ними в битву, которую смогло остановить лишь вмешательство богини Афины. Родственники убитых женихов начали с Одиссеем судебную тяжбу, которая была передана на решение сына Ахилла, Неоптолема. Неоптолем постановил, что Одиссей за убийства должен покинуть Итаку на 10 лет, а наследникам женихов – оплатить за этот срок Телемаху ущерб, который нанесли царскому имуществу сватавшиеся к Пенелопе наглецы-женихи²⁵. В данном моменте в процессе возмездия и судопроизводства были использованы принципы Талиона и коллективным признанием вины Одиссея.

Многие исследователи полагают, что чаще всего возмездие налагалось на преступника государственным судом, о том, что в личностные отношения вмешивается государство, а в данном случае община или полис, в котором происходили те или иные кровопролитные события.