Глава 1. Об античном рыцарстве и чести.

1. Кто такой «аристократ»?

Рыцарство, как таковое, возникает только в средние века. Но его зачатки начинаю появляться уже в античности. Именно в античности начинает складываться его моральный и внешний облик, который начинает складываться у аристократии. Многие исследователи пытались реконструировать образ аристократа. К таким относятся исследования М.Оссовской, О.М. Фрайденберга, Ф. Лосева, Р. Доддса, Р.В. Гордезиани, А.Л. Коржинский. Неопровержимым считается то, что именно аристократической элите посвящены сочинения Гомера. Представление о том, как должен был поступать человек, что приемлемо в обществе, о свободе человека, о нормах поведения человека и ответственности за поступки, у греков значительно отличались от тех, которые сейчас кажутся привычными¹. Поведение архаического героя было мотивировано не какими-то формально-теоретическими системами, а социальным опытом, который был закреплён в культурных образцах той эпохи, в традициях и обычаях народа.

Огромное влияние на склад характера и жизнь людей Древней Греции оказала также природа. Горные ландшафты, климат, близость моря – все способствовало развитию у греков особого менталитета, выдержки, закаленного характера. Это подчеркивает Ю.В. Андреев².

Свидетельства гомеровского периода дополняются и расширяются археологическими раскопками. Главную массу материала дают массу археологического материала для этого периода дают раскопки некрополей. Самые крупные из них были открыты в Афинах, районы Керамика и позднейшей Агоры, на острове Саламин, на Эвбее вблизи Лефканди, в окрестностях Аргоса. Число известных поселений XI—IX вв. до н. э. крайне невелико, этот факт свидетельствует о резком сокращении общей численности населения. Почти все они находятся в труднодоступных, укрепленных природой местах. Примером могут служить горные селения, открытые в различных местах на территории восточного Крита. Судя по всему, в них укрывались остатки местного минойско-ахейского населения, вытесненного из равнинной части острова завоевателями-дорийцами. Приморские поселения гомеровского времени обычно располагаются на небольших полуостровах, связанных с сушей лишь узким перешейком, и нередко обносятся стеной. Из поселений такого типа самая известная Смирна, которая была основана на побережье Малой Азии эолийскими колонистами из европейской Греции³.

Троя в «Илиаде» и город феаков в «Одиссее», имеют стены, но по описанию трудно определить, были это настоящие городские стены из камня или кирпича или же всего лишь земляной вал с частоколом. И все же полис гомеровской эпохи трудно признать настоящим городом из-за того, что основную массу его населения составляют крестьяне-земледельцы и скотоводы, отнюдь не торговцы и ремесленники. 

Аристократия показана как высший класс, имеющий божественное происхождение. Генеалогия занимает немало места, особенно в «Илиаде», где автор, представляя каждого рыцаря, перечисляет всех его благородных предков, среди которых нередко попадаются боги. Гомеровские аристократы могли назвать не только собственных предков, но и своих противников и соперников. Зная биографии и происхождение друг друга, они представляли собой социальную группу с сильно развитым общественным мнением и солидарностью. Благородное происхождение было необходимым и главным условием благородства. Гомер использует два термина, которыми обозначает социальные классы, показывая на сколько дифференцированное общество сложилось в «темные века». «Kakos» означало человека низкого во всех отношениях. Гомер называет аристократов "agathos", который представляется наиболее близким к термину «благородный»⁴. Это подчеркивает так же и И. Шталь⁵,героями эпос называет царей, военачальников, отпрысков правящей династии. Герои - Менелай, Агамемнон, Аякс, Одиссей, Идоменей [Илиада, II, 579, пер. Н.И. Гнедича], Патрокл [Илиада, XXIII, 15, пер. Н.И. Гнедича], Еврипил [Илиада, XI, 838, пер. Н.И. Гнедича], Асий [Илиада, XII, 95, пер. Н.И. Гнедича], Парис [Илиада, XIII , 788, пер. Н.И. Гнедича].

Все гомеровские герои сводятся к одной общей модели⁶, соответствующей понятиям идеального героя. В поэмах аристократия практически подменяет собой общину и, если можно так выразиться, уподобляет ее себе. Поэтому как в «Илиаде», так и в «Одиссее» масса рядовых воинов или граждан (в сценах мирной жизни) оказывается состоящей из людей, не только наделенного большой воинской доблестью, но и занимающего высокое общественное положение благодаря своей знатности и богатству⁷[Одиссея, IV, 267; VIII, 241; XIV, 97. пер. В. Жуковского].

Гомер использует принцип синкретизма⁸, что показывает общность героев и схожесть их черт. Общими чертами этого героя являются непорочность, благородство, мощь и другие качества. Что же касается индивидуализации отдельных героев, то это достигается уже посредством количественного отклонения от данной модели в сторону усиления или уменьшения каждой отдельной черты. При этом они могут варьироваться по-разному у разных героев: один герой может быть «намного лучше», другой «самым лучшим». Именно совокупность этих количественных отклонений у каждого героя определяет и индивидуальность его эпического характера. В данном случае можно говорить лишь о формальных, внешних показателях характера героя, то есть об эпических характерах вообще. Своего рода Гомер выделяет тип героя, который ориентирован на идеал «хорошего мужа».

Реальной основой могущества родовой знати было вовсе не родство с богами, а богатство, резко выделявшее представителей этого сословия из среды рядовых членов общины. Знатность и богатство для Гомера — понятия почти нерасторжимые. Знатный человек не может не быть богатым, и, наоборот, богач обязательно должен быть знатен. Аристократы хвалились, выказывая свое высокомерие перед простонародьем и друг перед другом своими обширными полями, несметными стадами скота, богатыми запасами железа, бронзы и драгоценных металлов⁹. Гомер нередко называет их «божественными» или «богоподобными». Х. Туманс называет это харизмой, благодаря которой и складывается мнение о божественности аристократа¹⁰. Так же и внешность аристократа показана в божественном виде. Он приводит такое описание Ахилла:

«Ахилл начинает испускать огненное сияние. Вокруг его головы светится золотое облако, из которого исходит пламя; свет с его головы достигает неба, подобно тому как с заходом солнца зажигаются башенные огни и «с высоты пылающий свет возникает для взоров окрестных жителей». Люди приходят в ужас, когда видят «страшный и неиссякаемый, пылающий огонь» вокруг головы Ахилла. Таковы же его щит и шлем [Илиада, XIX, 374-381, пер. Н.И. Гнедича]. Смерть героя рисуется как заход светила, как помрачение. Когда тело мертвого Патрокла возлагают на ложе, Солнце по повелению Геры должно против воли погрузиться в потоки Океана и зайти»¹¹. Внешне они даже ростом отличались от других людей, были выше и более мощные физически, что возвышало их над другими людьми. Так же это подчеркивается в образе Париса. Парису многое прощается за его красоту. Никто не осудит троянцев за то, что они так долго сносят бедствия войны из-за женщины, ибо «истинно, вечным богиням она красотою подобна!» [Илиада. III, 158. пер. Н.И. Гнедича].

Несмотря на происхождение и их роль в жизни общины и государства, гомеровские герои живут в грубо сколоченных деревянных домах с двором, окруженным частоколом. Типично в данном контексте жилище Одиссея, главного героя второй гомеровской поэмы. У входа во «дворец» этого царя красуется большая навозная куча, на которой Одиссей, вернувшийся домой в обличье старого нищего, находит своего верного пса Аргуса. На улицах ходят свинопасы. В дом заходят с улицы нищие, бродяги и садятся у дверей в ожидании милостыни в той же палате, где пирует со своими гостями хозяин жилища. Полом в доме служит плотно утоптанная земля [Одиссея, XXVII, 5,30, пер. В. Жуковского]. Внутри жилища очень грязно, гости пируют, спят и выливают помои прямо в стенах дома. Стены и потолок покрыты сажей, так как дома отапливались без труб и дымохода, «по-черному». По мнению Гомера именно так выглядели дворцы и цитадели «героического века». В своих поэмах он ни разу не упоминает о грандиозных стенах микенских твердынь и об украшавших дворцы аристократов фресках, о ванных и туалетных комнатах. Это так же упоминает Андреев¹², сказываясь на то, что греки никогда не знали в своих жилищах обилия домашней утвари. Обстановка даже в самых богатых домах вплоть до очень позднего времени была довольно скромной. Главным элементом было ложе, которое выполняло в жилище поистине универсальные функции. В домах отсутствовала канализация и водопровод.Много схожего между басилеем и простолюдином также в хозяйственной обыденной деятельности и поведении. На щите Ахилла басилей изображен следящим за вспашкой поля. Подобно крестьянину, басилей сам, без управляющих, надсмотрщиков и писцов, ведет свое хозяйство. Он точно знает, кто и что у него производит, кто, где и какие работы выполняет. Он сам все учитывает и распределяет по кладовым: зерно, вино, оливки, и ремесленные изделия, слитки металлов. Он участвует в трудовом процессе вместе со своими работниками и слугами. Как это в свое время делал отец Одиссея, так это делает и Одиссей. Перед свадьбой из пня собственноручно срубленной оливы Одиссей изготавливает брачное ложе. Когда ахейские басилеи прибывают на Итаку, чтобы призвать Одиссея отправиться на войну с Троей, то застают его вспахивающим поле. Причем Одиссей гордится умением косить и пахать не меньше, чем военными подвигами [Одиссея, XVIII, 367-376, пер. В. Жуковского]. Трудолюбивы и жены басилеев. Пенелопа работает за ткацким станом, а Навсикая, дочь Алкиноя, вместе со служанками стирает белье. И это обычная картина жизни греческой знати¹³.Возможно, именно так он хотел указать, что аристократы были не далеки от простого народа.

По мнению Гомера, аристократов и басилеев характеризует физическое и умственное совершенство, их поведение всецело соответствует высоким моральным нормам. Поэтому басилеи у Гомера и на поле боя, и в народном собрании всегда первые. И на народном собрании у ахейцев, в обсуждении всех вопросов и принятии решений, участвуют только басилеи¹⁴.

Положение аристократа обязывает быть в центре внимания, занимать командные позиции в делах общины в мирное и военное время. На поле боя это гарантировало решающую роль в исходе битвы. Только богатый и знатный человек мог себе позволить иметь полный комплект вооружения и возможность иметь и содержать боевого коня. Так же в совершенстве владеть оружием, иметь атлетическую подготовку, иметь спортивную подготовку: бег, метание копья, диска, верховая езда. Не каждый смог бы поднять щит, выкованный для Ахилла, а копье Гектора было одиннадцати локтей в длину и только подобный по силе богам мог держать такое копье и побеждать в боях. Рыцарь должен быть искусным атлетом и с честью выходить из состязаний на играх. Атлетика была привилегией аристократов. Во время сражения аристократы в тяжелом вооружении пешие и верхом на конях становились в первых рядах ополчения, а уже за ними беспорядочно толпился «простой народ» в дешевых войлочных панцирях с легкими щитами, луками и дротиками в руках. Промахи - «сражающиеся впереди», именно так называет Гомер воинов из знати, противопоставляя их рядовым ратникам из «простого народа», во время битвы они выбегали из строя и завязывали одиночные поединки. Исход боя обычно зависел от промахов. Например именно так выглядел поединок Гектора и Ахилла. Вначале они устроили своего рода соревнование в силе и ловкости. Оба воина облачены в богатые и красивые доспехи. И победа Ахилла над Гектором, своего рода ознаменовала победу над Троей и сломила дух троянцев перед неминуемым поражением [Илиада,XXI, 139-411, пер. Н.И. Гнедича].

Аристократа так же отличает красивая речь и учтивость¹⁵.Традиционные черты героя, традиционные представления об эпическом характере в полной мере раскрываются в эпитетах, количественных приемах характеристики, основные, сугубо индивидуальные штрихи характера героев с удивительным мастерством сконцентрированы в речах героев. В данном случае, мы имеем в виду те речи, в которых проявляется способность героя делать анализ, выбор или вывод¹⁶. Ведь речь на протяжении многих веков служила признаком классовой принадлежности, умение правильно и красиво выражать свои мысли и поддерживать разговор была присуще только аристократам. Особенно видна учтивость во многих чертах. Учтивый человек не старается выйти на первый план, ведет себя сдержанно, так как Одиссей у царя феакийцев. Учтивость его хозяев сказывается в их такте речи. Они не расспрашивают назойливо и дотошно, с кем имеют дело, а дожидаются, пока пришедший пришелец, принимая угощение, сам не расскажет о себе столько, сколько сочтет нужным. Одиссей блистает учтивостью перед Навсикаей. Отец делает ей выговор за ее поступок, за то, что она не привела гостя с собой; но Одиссей спешит заметить, что он сам решил пойти за ней, хотя на деле было иначе: Навсикая не пошла с ним, опасаясь за свою репутацию [Одиссея, VII, 298-307, пер. В. Жуковского].

Наивысшим из качеств аристократа считается добродетель, а наихудшим - обвинение в трусости. Обвиняя в трусости аристократа, человек высказывал самый наихудшее оскорбление. Главная базовая черта гомеровского героя от которой зависят все остальные — это забота о чести, стремление к славе и отличию, чтобы быть примером другим. «Илиада», изобилует повествованием о том, как отличился тот или иной герой. Даже просто встреча двух рыцарей непременно сопровождается выяснением, кто из них лучше. Так описана встреча Ахилла и Нестора [Илиада, I, 277-281. пер. Н.И. Гнедича]. Так же схожа сцена разговора Одиссея с Ахиллом [Илиада, XIX, 217-219. пер. Н.И. Гнедича].

Аристократия так же чтит семью, но при этом нигде не упоминается о роде. Наряду с родственными отношениями социальное поведение гомеровских аристократов могут определять различные факторы. Важнейшим среди них является чувство дружеской привязанности, которое соединяет людей независимо от их родовой и этнической принадлежности. Иногда это чувство властно выдвигается на первый план в эпическом рассказе, оттесняя в сторону все прочие эмоции, поступки и побуждения и выливаясь в бурный взрыв страстей, влекущий за собой колоссальные по своей значимости последствия. Только скорбь о погибшем друге Патрокле и жажда мести за него вынуждают Ахилла отречься от гнева и снова выйти на поле битвы против троянцев. Грандиозная, сверхчеловеческая страсть, руководящая поступками Ахилла воспроизводит, по-видимому, достаточно хорошо известный поэту и его слушателям тип человеческих взаимоотношений. В «Илиаде» мотив мести Ахилла многократно повторен и усилен в целой серии малых «вендетт», занимающих немало места в батальных сценах поэмы. Месть за родственника или свойственника перемежается в них с местью за гибель «милого друга», из чего следует, что дружба и чувство семейной привязанности стоят в гомеровской шкале этических ценностей практически рядом¹⁷. Наряду с дружбой сверстников-соседей, живущих в одном и том же полисе, Гомеру известна и дружба, связывающая иноплеменников, сблизившихся по воле случая во время странствований в чужих краях. Отношения этого рода, скреплены взаимными клятвами верности и обменом дарами, могли передаваться по наследству от родителей к их детям. Например, Диомед, встретив на поле сражения Главка, узнает в нем «давнего отеческого гостя, так как дед Диомеда Иней некогда принимал в своем доме деда Главка Беллерофонта и заключил с ним союз дружбы [Илиада, VI, 215, пер. Н.И. Гнедича]. Узы дружеской привязанности соединяли и социально вполне равноценных индивидов, и людей, стоящих на разных ступенях общественной лестницы. Так, принятый в дом слуга-чужеземец мог стать ближайшим другом.

Дополняется характер аристократа тем, что в своем героизме каждый аристократ подсознательно готов к смерти. Своего рода сама их жизнь неизбежно должна прийти к концу. И все действия аристократа направлены на то, чтобы подтвердить свой социальный статус: уважение, честь в глазах других. Это своего рода определяет их чувство идентичности, которая является частью этики, направленную на увековечивание славы аристократа после его смерти¹⁸. Проявляя мужество, движущей силой которого необходимость похвалы и восхищения. И этим доказывая, что смерть в бою увековечит его в памяти людей.

В целом создается образ близкого к народу человека, который живет в похожих условиях, занят теми же делами, но при этом обладает честью, достоинством, красив внешне и атлетически сложен, носит оружие, которое может носить только аристократ, доказывая свое божественное происхождение. В бою идет в первых рядах и от них зависел весь исход боя. Главная забота – это сохранение своей чести, а самый худший – это проявление трусости или если его обвинили в трусости. Сама поэма возвеличивает подвиги героев - аристократов. Так же аристократа отличает умение красиво говорить и быть учтивым. Богатство аристократа проявляется в его огромных владениях. В обществе аристократы занимают главенствующее место и не редко становились вождями, жрецами и судьями.