- •Вопрос 1. От мифа к логосу
- •Вопрос 2. Почему философия стала возможной в Древней Греции? Каковы признаки греческой философии?
- •Вопрос 3. Охарактеризуйте основные понятия досократической философии: «фюсис», «логос», «космос», «число» (arithmos), «стихия», «бытие» (to on, to einai), «небытие» (to me on) и др.
- •Вопрос 4. В чем отличия «ионийской» и «италийской» ветвей досократической философии?
- •Вопрос 5. Что подразумевает понятие «досократической философии»? Каковы ее основные представители?
- •Вопрос 6. Дайте характеристику «милетской школе». Основные имена, основные идеи.
- •Вопрос 7. Философия Гераклита: учение о логосе, космология и психология.
- •Вопрос 8. Пифагорейская школа: основатель, характер союза, «акусматики» и «математики». Значение Пифагора для современной науки.
- •Вопрос 9. Пифагорейское учение о числе (arithmos).
- •Вопрос 10. Дайте характеристику «элейской школе». Основные представители, основные идеи.
- •Вопрос 11. Учение Парменида о бытии. «Два пути», шесть признаков бытия.
- •Вопрос 12. Апории Зенона (с разбором одной из 4-х «апорий движения») и проблема континуума.
- •Вопрос 13. Философия атомистов.
- •Вопрос 14. Философия Анаксагора и Эмпедокла.
- •Вопрос 15. Софисты и греческая «пайдейя». Софисты как воспитатели и учителя «политической добродетели».
- •Вопрос 16. Софисты и Сократ. Сходства и отличия их задач.
- •Вопрос 17. «Сократический поворот» в философии. От натурфилософии к вопросу о человеке и нравственных ценностях.
- •Вопрос 18. Методы Сократа: диалектика, ирония, майевтика.
- •Вопрос 19. «Сократические школы»: охарактеризуйте этические и жизненные установки кинизма (Антисфен) и гедонизм (Аристипп).
- •Вопрос 20. «Апология Сократа»: Сократ о науке как «ученом незнании».
- •Вопрос 21. «Менон»: проблема знания добродетели.
- •Вопрос 22. «Федон»: четыре доказательства бессмертия души.
- •Первый аргумент в пользу бессмертия души
- •Второй аргумент в пользу бессмертия души
- •Третий аргумент в пользу бессмертия души
- •Четвертый аргумент в пользу бессмертия души
- •Вопрос 23. «Пир»: философский эрос как стремление к идеалу и самосовершенствованию.
- •Вопрос 24. Учение о трех частях души в диалогах «Федр» и «Государство» (IV книга).
- •Вопрос 25. «Государство»: устройство идеального государства, соответствие типов государства и частей души, извращенные виды государственного устройства.
- •Вопрос 26. Платоновское учение об идеях. Почему Благо рассматривается Платоном как высшая идея и отождествляется с Единым?
- •Вопрос 27. Чем отличается платоновское понятие «идеи» («платонизм») от современных представлений об «идее»?
- •Вопрос 29. Поясните значение аристотелевских терминов «материя», «форма», «энтелехия», «энергия». Как вы понимаете выражение Аристотеля «действительность раньше возможности»?
- •Вопрос 31. Охарактеризуйте аристотелевскую критику Платона.
- •Вопрос 32. Учение Аристотеля о четырех причинах.
Вопрос 32. Учение Аристотеля о четырех причинах.
Аристотель (384 до н. э., Стагир – 322 до н. э., Халкида), древнегреческий философ и педагог. Почти двадцать лет Аристотель учился в Академии Платона и, по-видимому, какое-то время там преподавал. Покинув Академию, Аристотель стал воспитателем Александра Македонского. Аристотель внёс существенный вклад в античную систему образования, основав Ликей в Афинах, который продолжал свою деятельность ещё многие столетия. Он задумал и организовал широкомасштабные естественнонаучные изыскания, которые финансировал Александр. Эти исследования привели ко многим фундаментальным открытиям, однако величайшие достижения Аристотеля относятся к области философии.
Для объяснения того, что существует, Аристотель принимал 4 причины: сущность и суть бытия, в силу которой всякая вещь такова, какова она есть (формальная причина); материя и подлежащее (субстрат) – то, из чего что-либо возникает (материальная причина); движущая причина, начало движения; целевая причина – то, ради чего что-либо осуществляется. Хотя Аристотель признавал материю одной из первых причин и считал её некоторой сущностью, он видел в ней только пассивное начало (возможность стать чем-либо), всю же активность приписывал остальным трём причинам, причём сути бытия – форме – приписал вечность и неизменность, а источником всякого движения считал неподвижное, но движущее начало – бога. Бог Аристотеля – «перводвигатель» мира, высшая цель всех развивающихся по собственным законам форм и образований. Учение Аристотеля о «форме» есть учение объективного идеализма. Однако идеализм этот, как заметил Ленин, во многих отношениях «...объективнее и отдалённее, общее, чем идеализм Платона, а потому в натурфилософии чаще – материализму». Движение, по Аристотелю, есть переход чего-либо из возможности в действительность. Аристотель различал 4 рода движения: качественное, или изменение; количественное – увеличение и уменьшение; перемещение – пространственное движение; возникновение и уничтожение, сводимые к первым двум видам.