- •«История политических учений»
- •2014/2015 Учебный год, бакалавриат, 2 курс, 1 модуль
- •Содержание
- •Семинар 1. Рационализм ТомасаПейна как критика традиционализма ЭдмундаБерка
- •О происхождении и назначении правительственной власти, с краткими замечаниями по поводу английской конституции
- •О монархии и престолонаследии
- •Мысли о нынешнем состоянии американских дел
- •О нынешних возможностях Америки, а также некоторые другие размышления
- •Дополнение к «Здравому смыслу»
- •Семинар 2. Политический утилитаризм Иеремии Бентама
- •Глава I. [Вводная]
- •Глава II. О политических корпусах
- •Глава III. О гласности
- •Глава IV. Разделение законодательного корпуса на две палаты
- •Глава V. Недостатки, которых необходимо избегать
- •Глава VI. О президенте собрания
- •Глава VII. Об обязательной инициативе и о всеобщем праве предложения
- •Глава VIII. О различных актах, входящих в состав постановления
- •Глава IX. Объявление предложений, законопроектов и поправок. Порядок работы
- •Глава XI. О редакции
- •Глава XII. Щит предложений
- •Глава XIII. Об открытии прений
- •Глава XIV. О прениях свободных и о прениях ограниченных
- •Глава XV. Единство предмета в прениях
- •Глава XVI. Разделение прений и голосований
- •Глава XVII. Неудобства определенного порядка предоставления слова
- •Глава XVIII. Три чтения законопроектов
- •Глава XIX. Недопущение писанных речей
- •Глава XXI. О поправках
- •Глава XXII. Об отсрочках
- •Глава XXIII. О голосовании
- •Глава XXIV. О голосовании открытом и тайном
- •Глава XXV. О голосовании кратком и раздельном
- •Глава XXVI. О комитетах
- •Глава XXVII. О возможности отсутствовать
- •Глава XXVIII. Об установлении определенного числа членов, необходимого для действительности собрания
- •Глава XXIX. Определение часов заседания
- •Глава XXXI. О размещении членов и о трибуне для ораторов
- •Глава XXXII. Об одежде
- •Глава XXXIII. О допущении посторонних лиц
- •Глава XXXIV. О формулах
- •Глава XXXV. О доске правил
- •Глава XXXVI и последняя. О подходящем для многочисленного собрания здании
- •Семинар 3. Политическая свобода и «демократический деспотизм»: Алексис де Токвиль
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Семинар 4. Политическая теория г.В.Ф. Гегеля: логика государственности
- •Раздел третий. Государство
- •I. Внутреннее государственное устройство само по себе
- •II. Суверенитет по отношению к внестоящим
- •1. Восточное царство
- •2. Греческое царство
- •3. Римское царство
- •4. Германское царство
- •Семинар 5. Индивидуальная свобода и представительное правление: либерализм Дж.Ст. Милля
- •Глава I. Введение
- •Глава II. О свободе мысли и критики
- •Глава III. Об индивидуальности как об одном из элементов благосостояния
- •Глава IV. О пределах власти общества над индивидуумом
- •Глава V. Применения
- •Семинар 6. Критицизм Карла Маркса и Фридриха Энгельса: революция на пути к утопии
- •I. Карл Маркс и Фридрих Энгельс. «Манифест Коммунистической партии» (1848 г.)
- •I. Буржуа и пролетарии[4]
- •II. Пролетарии и коммунисты
- •III. Социалистическая и коммунистическая литература
- •1. Реакционный социализм а) Феодальный социализм
- •B) Мелкобуржуазный социализм
- •С) Немецкий, или «истинный», социализм
- •2. Консервативный, или буржуазный, социализм
- •3. Критически-утопический социализм и коммунизм
- •IV. Отношение коммунистов к различным оппозиционным партиям
- •Пролетарии всех стран, соединяйтесь! Примечания
3. Римское царство
В этом царстве различение доходит до бесконечного разрыва нравственной жизни на две крайности – на личное частное самосознание и на абстрактную всеобщность. Антагонизм между субстанциальным воззрением аристократии и началом свободной личности в демократической форме развивается так, что первое вырождается в суеверие и отстаивание холодного своекорыстного насилия, а второй вырождается в испорченность черни, и разложение целого кончается общим бедствием и смертью нравственной жизни. В этом состоянии индивидуальности отдельных народов находят свою смерть в единстве пантеона, все единичные лица низко падают, превращаясь в частные лица и в равных, обладающих формальным правом, удерживаемых, следовательно, вместе лишь абстрактным произволом, доходящим до чудовищных размеров.
§ 358
4. Германское царство
Дойдя до этой потери себя самого и своего мира и бесконечной скорби об этой потере, быть носителем которой было предназначено израильскому народу, оттесненный внутрь себя дух улавливает в крайности своей абсолютной отрицательности, во в себе и для себя сущем поворотном пункте, бесконечную положительность своей внутренней сущности, начала единства божественной и человеческой природы, примирение, как появившуюся в области самосознания и субъективности объективную истину и свободу; осуществление этого примирения поручается северному началу германских народов.
§ 359
Внутренняя жизнь начала в качестве еще абстрактного, существующего в чувстве, как вера, надежда и любовь, примирения и разрешения всякого антагонизма, раскрывает свое содержание, возведя его в действительность и самосознательную разумность, в светское царство, берущее своим исходным пунктом задушевность, верность и товарищество свободных людей. Это светское царство в этой своей субъективности есть столь же и царство для себя сущего грубого произвола и дикости нравов, и ему противостоит потусторонний мир, интеллектуальное царство, содержанием которого, правда, и является вышеуказанная истина его духа, но эта истина вместе с тем, как еще не продуманная мыслью, закутана в варварстве представления и в качестве духовной силы ставит себя выше действительной жизни души и ведет себя по отношению к последней как несвободная, страшная сила.
§ 360
Так как в суровой борьбе, которую ведут друг с другом эти два царства, пребывающие в различии, получившем здесь свою форму абсолютного противоположения и вместе с тем коренящемся в некотором единстве и идее, – так как в этой суровой борьбе духовное царство и в действительности и в представлении унизило существование своего неба, низведя его до уровня земной посюсторонности и обыденной действительности, а светское царство, напротив, подняло свое абстрактное для-себя-бытие на высоту мысли и принципа разумного бытия и знания разумности права и закона, – то противоположность между этими царствами свелась в себе к образу, лишенному существенности: современность совлекла с себя свое варварство и неправовой произвол, а истина совлекла в себя свою потусторонность и свое случайное насилие, так что стало объективным истинное примирение, развертывающее государство в образ и действительность разума, в которой самосознание находит органически развивающуюся действительность своего субстанциального знания и воления; также и в религии это самосознание находит чувство и представление этой своей истины как идеальной сущности; в науке же самосознание находит свободное, постигнутое в понятии познание этой истины как одной и той же в ее восполняющих друг друга проявлениях – в государстве, природе и идеальном мире.