- •«История политических учений»
- •2014/2015 Учебный год, бакалавриат, 2 курс, 1 модуль
- •Содержание
- •Семинар 1. Рационализм ТомасаПейна как критика традиционализма ЭдмундаБерка
- •О происхождении и назначении правительственной власти, с краткими замечаниями по поводу английской конституции
- •О монархии и престолонаследии
- •Мысли о нынешнем состоянии американских дел
- •О нынешних возможностях Америки, а также некоторые другие размышления
- •Дополнение к «Здравому смыслу»
- •Семинар 2. Политический утилитаризм Иеремии Бентама
- •Глава I. [Вводная]
- •Глава II. О политических корпусах
- •Глава III. О гласности
- •Глава IV. Разделение законодательного корпуса на две палаты
- •Глава V. Недостатки, которых необходимо избегать
- •Глава VI. О президенте собрания
- •Глава VII. Об обязательной инициативе и о всеобщем праве предложения
- •Глава VIII. О различных актах, входящих в состав постановления
- •Глава IX. Объявление предложений, законопроектов и поправок. Порядок работы
- •Глава XI. О редакции
- •Глава XII. Щит предложений
- •Глава XIII. Об открытии прений
- •Глава XIV. О прениях свободных и о прениях ограниченных
- •Глава XV. Единство предмета в прениях
- •Глава XVI. Разделение прений и голосований
- •Глава XVII. Неудобства определенного порядка предоставления слова
- •Глава XVIII. Три чтения законопроектов
- •Глава XIX. Недопущение писанных речей
- •Глава XXI. О поправках
- •Глава XXII. Об отсрочках
- •Глава XXIII. О голосовании
- •Глава XXIV. О голосовании открытом и тайном
- •Глава XXV. О голосовании кратком и раздельном
- •Глава XXVI. О комитетах
- •Глава XXVII. О возможности отсутствовать
- •Глава XXVIII. Об установлении определенного числа членов, необходимого для действительности собрания
- •Глава XXIX. Определение часов заседания
- •Глава XXXI. О размещении членов и о трибуне для ораторов
- •Глава XXXII. Об одежде
- •Глава XXXIII. О допущении посторонних лиц
- •Глава XXXIV. О формулах
- •Глава XXXV. О доске правил
- •Глава XXXVI и последняя. О подходящем для многочисленного собрания здании
- •Семинар 3. Политическая свобода и «демократический деспотизм»: Алексис де Токвиль
- •Глава I
- •Глава II
- •Глава III
- •Глава IV
- •Глава V
- •Глава VI
- •Глава VII
- •Глава VIII
- •Глава IX
- •Семинар 4. Политическая теория г.В.Ф. Гегеля: логика государственности
- •Раздел третий. Государство
- •I. Внутреннее государственное устройство само по себе
- •II. Суверенитет по отношению к внестоящим
- •1. Восточное царство
- •2. Греческое царство
- •3. Римское царство
- •4. Германское царство
- •Семинар 5. Индивидуальная свобода и представительное правление: либерализм Дж.Ст. Милля
- •Глава I. Введение
- •Глава II. О свободе мысли и критики
- •Глава III. Об индивидуальности как об одном из элементов благосостояния
- •Глава IV. О пределах власти общества над индивидуумом
- •Глава V. Применения
- •Семинар 6. Критицизм Карла Маркса и Фридриха Энгельса: революция на пути к утопии
- •I. Карл Маркс и Фридрих Энгельс. «Манифест Коммунистической партии» (1848 г.)
- •I. Буржуа и пролетарии[4]
- •II. Пролетарии и коммунисты
- •III. Социалистическая и коммунистическая литература
- •1. Реакционный социализм а) Феодальный социализм
- •B) Мелкобуржуазный социализм
- •С) Немецкий, или «истинный», социализм
- •2. Консервативный, или буржуазный, социализм
- •3. Критически-утопический социализм и коммунизм
- •IV. Отношение коммунистов к различным оппозиционным партиям
- •Пролетарии всех стран, соединяйтесь! Примечания
1. Восточное царство
Это первое царство представляет собою имеющее своим исходным пунктом патриархальное природное целое, внутри себя нераздельное, субстанциальное мировоззрение, в котором светское правительство есть теократия, властелин – также и верховный жрец или бог, государственный строй и государственное законодательство – вместе с тем религия, точно так же, как религиозные и моральные заповеди, или скорее обычаи, суть вместе с тем государственное, уголовное и гражданское право. В великолепии этого целого индивидуальная личность бесправно исчезает, внешняя природа непосредственно божественна или есть украшение бога, и история действительности есть поэзия. Различия, развивающиеся соответственно различным сторонам нравов, правительства и государства, вместо того, чтобы отлиться в форме законов, превращаются при наличии простых нравов в неуклюжие, разветвленные (weitläufige) суеверные обряды – в случайности, порождаемые личным насилием и произвольным господством, и расчленение на сословия превращается в природную неподвижность каст. Восточное государство живо поэтому лишь в своем движении, это движение направлено во вне и превращается в стихийное бушевание и опустошение, так как в нем самом нет ничего устойчивого, а то, что прочно, окаменело. Спокойствие внутри государства есть частная жизнь и впадение в немочь и истощенность.
Примечание. Момент еще субстанциальной, природной духовности в образовании государства, который в качестве формы составляет абсолютный исходный пункт в истории каждого государства, исторически показан и доказан на примере отдельных государств г-ном д-ром Штуром в его книге, носящей заглавие: «Vom Untergang der Naturstaaten, Berlin, 1812». Этот труд, написанный одновременно и с глубоким пониманием и с большой ученостью, очистил путь для разумного рассмотрения истории государства и истории вообще. В этой книге показана также и наличность принципа субъективности и самосознательной свободы в германском народе, но так как это исследование доходит лишь до падения природных государств, то и уяснение наличности этого начала доведено лишь до той стадии, в которой он проявляется частью как беспокойная подвижность, человеческий произвол и гибельная человеческая сила, частью в своем особом образе как задушевность, и еще не достиг объективности, самосознательной субстанциальности, еще не развился в органическую закономерность.
§ 356
2. Греческое царство
Это царство имеет своей основой вышеуказанное субстанциальное единство конечного и бесконечного, но основой, носящей характер таинственности, оттесненной в область смутных воспоминаний, в пещеры традиции и ее образов; эта основа была высвобождена и порождена из себя различающим себя духом, чтобы стать индивидуальной духовностью и перейти в яркий свет знания, она умерилась и преобразилась в красоту и радостную нравственность. В этом определении начало личной индивидуальности становится ясным для себя еще не как заключенный внутри себя самого, а как остающийся в своем идеальном единстве. Целое поэтому распадается на круги особенных народных духов, частью же последнее волерешение еще не приписывается субъективности для себя сущего самосознания, а силе, стоящей выше и вне него (ср. § 279), и, с другой стороны, особенность, связанная с потребностью, еще не принята в свободу, а исключается из нее в виде класса рабов.
§ 357