2.3.2. Философские аргументы против абортов

Ключевым философским вопросом является вопрос о том, где провести грань между зародышем и живым существом?

Многие учёные до сих пор диспутирую, является ли зародыш человеком и личностью. Согласно закону только личность может рассчитывать на защиту, Суд утверждает, что в некоторых случаях аборт может быть легальным. Это дает право докторам, родителям или даже судьям решать, когда зародыш будет иметь право на жизнь. Сразу возникает вопрос: Кто дал такое праву Суду и людям как установление границы. Некоторые провели их весьма неожиданным образом и приоткрыли дверь к детоубийству и эвтаназии.

В прошлом, был предложено считать начало шевеления зародыша в теле матери критерием того, что он стал полноценным живым организмом. Суд высказал идею о том, что государственные власти вправе объявить аборты вне закона, как только развивающийся в теле матери ребенок станет жизнеспособным. Однако жизнеспособность эмбриона является произвольным критерием и не существует никакой биологической причины, почему ограничительная черта должна быть проведена на ранних стадиях развития эмбриона. Эту черту можно провести и на более поздних сроках беременности. Сторонник этики и морали Пол Рамзи часто предупреждал, что любой аргумент за аборт можно также логически превратить в аргумент в пользу детоубийства.

Совсем недавно ученые, стремящиеся провести черту между эмбрионом и полноценным человеком, сконцентрировали внимание на умственном критерии личности. Доктор Джозеф Флетчер в своей книге о человеческой личности утверждает, что «Человеческие существа, не обладающие минимальными интеллектуальными или ментальными способностями, не являются личностями, вне зависимости от того, сколько его органов функционирует, и насколько самопроизвольными являются его жизненные процессы»¹¹. Но это уже не просто аргумент в пользу абортов и детоубийства, это равносильно тому, чтобы дать приемлемое оправдание для эвтаназии и для потенциального истребления тех людей, кто не обладает определенным уровнем IQ. В других своих работах, Джозеф Флетчер упоминает, что «индивид» на самом деле не является «личностью» до тех пор, пока его IQ не достигнет, по меньшей мере, 40. А ведь подобные теории ведут к тому, чтобы оправдать убийство человека, чьи умственные критерии не соответствуют каким-то установленным нормам.

«Быть или не быть» эмбриону человеком? – Вот в чем извечный философский вопрос.

Заключение

Рассмотрев такое социально-антропологическое явление как аборт с разных сторон, я решила, что моё мнение по большей части совпадает противниками легализации абортов. Этот взгляд на аборт, по моему взгляду, является наиболее верным.

Я считаю, что аборт можно приравнивать к убийству. Те, кто проводит такую операцию, которую также называют «двойное убийство», могу полноправно считать себя палачами. Женщины же, решающиеся на такое, должны иметь очень вескую причину. По моему мнению, самыми вескими причинами могут быть: опасность для жизни матери, если кроме неё некому воспитать этого ребёнка; изнасилование (тут спорный вопрос) – в этих случаях именно женщина должна решить: оставить ребёнка или нет, но даже такие причины не могут заставить меня полностью оправдать её. Я не признаю таких причин как: ребёнок будет жить в нищете; его отдадут в детский дом; у матери нет возможности самой воспитать ребёнка; ребёнок может родиться с синдромом Дауна, сахарный диабетом, лейкемией и другими врождёнными серьёзными болезнями.

Бог дал Нам жизнь. Только он способен отнять её, и никто другой. Если Бог послал жизнь именно в Эту семью, именно Этой женщине, именно с Такими отклонениями – значит общество может с этим справиться, значит будущая мать может справиться со всеми бедами и невзгодами, которые выпадут на её долю. Нельзя заранее спрогнозировать будущее, нельзя убивать частичку кого-то, важную частичку, которая возможно станет великим человеком, поможет сохранить жизнь многим тысячам людей или же просто будет жить на это планете и, возможно бессознательно, двигать колесо прогресса.

В наше время при принятии решения делать аборт или нет большое влияние имеет социальная и политическая обстановка в стране, моральные и нравственные законы, сложившиеся в этом обществе стереотипы. Но стоит иногда забыть обо всём этом и бороться за жизнь будущего поколения. Никакая политика, никакие моральные принципы не направлены на истребление человеческого рода, на прекращение жизни. А согласившись на аборт, мы лишаем будущее поколения возможности жить, возможность дальше развивать мир, возможности помочь нам в будущем достойно встретить старость, перенять наш опыт. Если общество хочет взрастить достойное будущее поколение, оно должно проводить направленную социальную политику на нравственное воспитание современной молодёжи До зачатия, а не на исправление своих ошибок После.

В моей памяти надолго осталось высказывание одного известного французского врача Жерома Лежена. Однажды на одной из конференций акушеров-гинекологов он обратился к коллегам с вопросом: «Что бы вы, уважаемые коллеги, предприняли в данном случае: в семье один ребенок родился слепым, другой глухим, третий болен туберкулезом? К тому же сама мать тоже больна туберкулезом, и она снова беременна?» Коллеги в один голос ответили: «Аборт!» Тогда Жером Лежен произнес: «Вы только что убили Людвига Ван Бетховена»

После таких слов стоит всем задуматься перед совершение одного из самых серьёзных выборов в жизни: позволить жить или убить.