2.Отношение к аборту: «за» и «против»

2.1.Сторонники абортов как естественного социального явления

В Древней Греции в первые века нашей эры поощряли чадородие, но позднее стали тяготиться слишком быстрым ростом населения и законодательным путем пытались регулировать рождаемость посредством абортов. Идеологи Эллады рекомендовали аборты в целях борьбы с дроблением имущества в многодетных семьях, а также вообще в интересах сохранения имущественного равновесия в обществе. В «Идеальной Республике» Платона установлено, что количество детей в каждой семье не должно превышать предписанной нормы, и при сверхсметной беременности аборт признавался обязательным. Господствующие классы во всех своих установлениях на протяжении всей истории меньше всего думали о зародыше-человеке.

Ричард Докинз в книге Иллюзия бога (англ. The God Delusion) в свою очередь замечает, что при рациональном, в отличие от религиозного подхода, существенным является не вопрос «является ли эмбрион человеческим существом», а вопрос «способен ли эмбрион страдать?» или «кто испытает больше страданий в результате решения об аборте/отказе от аборта — эмбрион или мать?», замечая, что до формирования нервной системы эмбриона об ощущениях эмбриона не может идти речи, да и на ранних стадиях формирования нервной системы эмбрион испытывает явно меньшие страдания, чем корова на скотобойне.

Ислам допускает аборт, при условии что возраст плода не достиг 120 дней, поскольку до этого времени он не имеет души согласно утверждению Муххамада, переданному хадисами Муслима и аль-Бухари:

«Поистине, каждый из вас (сначала) формируется во чреве своей матери в течение сорока дней в виде капли, затем он столько же пребывает (там) в виде сгустка крови и ещё столько же — в виде кусочка плоти, а затем Аллах направляет ангела, который получает веление записать четыре вещи. Ему говорится: «Запиши его дела, его удел, его срок, а также то, счастливым он будет или злосчастным», после чего в него вдувается дух»⁸.

Если ребенок зачат вне мусульманского брака, то есть в результате прелюбодеяния, и рождение ребёнка отрицательно повлияет на репутацию женщины или вызовет жизненные осложнения, то современные алимы считают аборт желательным при условии, что возраст зародыша не достиг 120 дней.

Шестнадцать лет назад на всемирной конференции по народонаселению и развитию (Каир, сентябрь 1994г.) развернулась полемика вокруг отношения к абортам и планированию семьиолитики всего мира высказали своё отношение к абортам. Вот какие доводы «за» приводили некоторые из них.

Гро Харлем Брундтланд, премьер-министр Норвегии говорил, что иногда религия становится главным препятствием предоставлению услуг по планирование семьи. Это происходит тогда, когда планирование семьи превращается в вопрос морали. Мораль превращается в лицемерие, если она допускает страдания или смерть матери из-за нежеланной беременности или нелегального аборта, появление нежеланных детей, живущих в нищете… «Я рада заявить, что общее число абортов в Норвегии после легализации аборта не изменилось, тогда как число нелегальных абортов упало до нуля. Наш уровень абортов - один из самых низких в мире».

Архиепископ Ренато Рафаэль Мартино из Ватикан утверждал, что право ответственно принимать решения, касающиеся числа детей и времени их появления, принадлежит родителям, которые не должны подвергаться никакому насилию или давлению со стороны властей. Но эти последние должны позаботиться о том, чтобы люди располагали всей необходимой информацией. Нужно быть бдительными, чтобы исключить злоупотребления, связанные с программами планирования семьи… Надо сосредоточиться на семье, основанной на браке. Святой Престол не поддерживает рождение детей любой ценой. Он подчеркивает ответственность, с которой родители должны принимать решение о рождении ребенка. Эта ответственность касается не только их самореализации, они должны быть ответственны также перед Богом, перед новой жизнью, которую они принесут в мир, перед своими уже рожденными детьми, перед своей семьей, а также перед обществом с учетом правильной иерархии моральных ценностей.

Сторонники абортов приводят несколько весомых аргументов для доказательства правильности своего мнения.

Неотъемлемое право женщины на аборт

Согласно этой позиции, женщина имеет право на аборт, как продолжение права распоряжаться собственным телом. Предполагается, что эмбрион не является ни личностью, ни человеческим существом. Основной неоднозначностью в данном подходе является срок, после которого эмбрион следует признать человеком (например, срок развития нервной системы) или личностью (появление возможности чувствовать и страдать или памяти).

Некоторые считают, что аборт морально допустим даже если эмбрион имеет право на жизнь и является человеческим существом. Самый известный вариант такого аргумента проводит аналогию между принуждением женщины к сохранению нежелательной беременности и насильственному использованию человеческого тела в качестве диализной машины в интересах другого человека, страдающего болезнью почек. Утверждается, что точно так же, как было бы морально допустимым отключить себя от диализной машины и тем самым вызвать смерть другого больного человека, так же допустимым является и искусственный аборт эмбриона (который, аналогично, не имеет права использовать тело другого человека против его воли)⁹.

Эмбрион не является человеческим существом

Одно из возражений против признания до определенного времени эмбриона человеческим существом базируется на том факте, что до восьмой недели развития у него ещё отсутствует человеческое выражение лица. Сторонники аборта полагают, что эмбрион не является человеческим индивидуумом до тех пор, пока он не достигнет такого состояния, когда будет точно определимой человеческая форма его тела. Указывается, что эмбрион в начале своего развития мало отличается от любой другой человеческой клетки, миллионы которых гибнут каждый день. Сэм Харрис замечает, что каждая клетка тела каждого человека является потенциальным человеческим существом. Каждая пара гамет (сперматозоид + яйцеклетка) является потенциальным человеческим существом с однозначно определенным геномом, но сторонники запрета абортов не стараются спасать сперматозоиды и неоплодотворенные яйцеклетки.