20. Монистические и плюралистические концепции бытия.

В зависимости от ответа на вопрос: «Обладает ли мир в своем существовании единством?» — выделяют следующие философские позиции: — монизм — дуализм — плюрализм В монистических теориях ищется и утверждается одно сущностное свойство Бытия, его основание и центр всех его изменений, который называется субстанцией. Дуалистическая позиция допускает существование двух равноправных субстанций. Плюралистическая позиция либо вообще снимает вопрос о субстанции, либо допускает смену субстанциальной основы и ее множественность. На основе мировоззрения, философских взглядов человека — формируется картина мира. Картина мира — целостное представление человека о Бытии, о мире, о его строении, законах и закономерностях, действующих в нем, о месте человека в этом мире и в обществе. Если человек представляет мир неизменным в своих основных характеристиках, то его картина мира статична, в противном случае — постоянно формируется динамичная картина мира. Уже древние греки формировали свои представления о Бытии и об объединяющем начале мироздания. Для обозначения такой основы в философии выработаны две категории: субстрат и субстанция. Субстрат — это то, «из чего все сделано». Древние греки, в зависимости от принадлежности к той или иной философской школе, под субстратом или первоначалом мира понимали: — воду: Фалес утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные светила, а затем. во время дождя вода опять переходит в землю. — воздух: Анаксимен, выбирая эту стихию, утверждал, что воздух, сгущаясь может образовывать жидкость и твердую среду. — апейрон («бесконечное»): Анаксимандр считал первоначалом неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно, находящееся в движении; — огонь: Гераклит Эфесский в качестве субстратно-генетического начала Вселенной рассматривал огонь. Ведь огонь всегда пребывает равным самому себе, неизменным во всех превращениях, а вечный и бесконечный мир всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Все предметы и явления природы рождаются из огня и. исчезая, вновь обращаются в огонь. Как видим, большая часть воззрений соответствует натуралистическому пониманию основы Бытия. На более высоком обобщающем уровне под основой Бытия понимают уже не субстрат, а субстанцию (от лат substatia — сущность, то. что лежит в основе), что означает не просто первооснову всего существующего, но и внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений. Так, например, Гераклит, рассматривающий Вселенную как состоящую из огня в его превращениях (субстрат), в то же время говорил, что все эти превращения подчиняются судьбе, то есть необходимости, всеобщему закону — Логосу (λογος — греч. — слово, разум, закон, судьба, учение….). По Гераклиту Логос и является сущностью Бытия, то есть его субстанцией. Это логическая структура Космоса, Мира, данная живому созерцанию. Вопрос о субстанции наиболее важен для монистических учений (направлений), среди которых в истории философии особенно выделяются два: идеалистический монизм (объективный идеализм — субстанция — Абсолютный Дух; субъективный идеализм — субстанция — субъективный Дух), материалистический монизм. В случае, если под субстанцией понимается Воля (А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление), то такое направление называется волюнтаризм; и пр.

21. Филосовсоке учение о материи

Вопрос о сущности понятия "материя" затрагивает основы любого развитого

Мировоззрения.

Понятие "материя" прошло несколько этапов в своем историческом развитии.

Первый этап - этап наглядно-чувственного ее представления в древнегреческих

философских учениях ( Фалеса, Анаксимена, Гераклита и др.). В основу мира

полагались те или иные природные стихии: вода, воздух, огонь и т.п. Все

существующее считалось модификацией этих стихий.

Второй этап - этап вещественно-субстрактного представления. Материя

отождествлялась с веществом, с атомами, с комплексами их свойств, в том числе

со свойством неделимости ( Бекон, Локк ). У Левкиппа, Демокрита, Эпикура и Кара все многообразие предметного мира и даже человеческая душа состоит из неделимых атомов, движущихся в бесконечном пространстве. Атомические представления почти неизменными сохранились до конца XIX века. Наибольшее развитие они получили у французских материалистов XVIII века, которые называли материей совокупность всех существующих тел и явлений, воздействующих каким-либо образом на наши органы чувств.

Третий этап - философско-гносеологическое представление о материи.

Сформировалась оно в условиях кризиса естествознания в начале ХХ века.

Рентгеновские снимки опровергли идеи о непроницаемости материи; электроизлучение урана; радиоактивный распад атомов - разрушили идею о неделимости атома, как первооснову понятия "поля" описывало новое состояние материи отличное от вещества.

Научные открытия позволили философам прийти к выводу о том, что категория материи обозначает объективную реальность, существующую независимо от нашего сознания, но способную отражаться человеком и преобразовываться им. В этом определении признак существования отдается исключительно самим конкретно-чувственным веществам. Названная формулировка определения материи

называется гносеологическим, поскольку содержит элемент связи объективной

реальности с сознанием, свидетельствует о производности сознания.

В этом случае атрибутами ( неотъемлемыми свойствами материи являются:

структурность, системность, воздействие, движение, самоорганизация,

пространства, время и отражения ).

Согласно данным современной науки, материя существует в двух видах: в вещественном и невещественном. Вещественный вид материи представляет собой совокупность предметов, макроскопических и других систем. Невещественный вид материи – электромагнитные и гравитационные поля, а также элементарные частицы.

Материя существует в виде многообразия объектов и систем, находящихся, обладающих структурой, связями и взаимодействиями, а также общими и частными свойствами. Среди этих свойств необходимо выделить:

• субстанциональность (способность материи быть основой всего сущего)

• объективность (понимаемую как способность существовать независимо от сознания, реально)

• неисчерпаемость (понимаемую, с одной стороны, как способность материи делиться до бесконечно малых частиц, а с другой – как способность материальных объектов обладать бесконечным числом взаимосвязей и взаимозависимостей)

• неуничтожимость и несотворимость (эти свойства материи подтверждает закон сохранения и превращения энергии) бесконечность (как бесконечность существования во времени и пространстве),

• системность (как способность материи обладать структурой).

К числу свойств материи относится ее способность существоать в движении, пространстве и времени.