Билет 1. Философия, ее предмет, функции и структура

Философия – («фила» - любовь, «софия» - мудрость) – любовь к познаниям, мудрости (впервые употреблен термин у Пифагора).

Особенности философии:

1. Она создавалась отдельными мыслителями, философия осталась мало изменяемой, ее создали единицы, это наука мудрейших. Философия отсекает мелочное, наносное в жизни и выделяет самое главное, суть явления. Платон: «Философия – это сущностное знание всеобщего, устойчивого и неизменного, т.е. подлинного бытия».

2. Философия не просто отрасль знания, но и форма общественного сознания, которая очень крепко связана с мировоззрением.

3. Философия – «духовная квинтэссенция» (Гегель) – это показатель духовного уровня эпохи.

4. Двойственность философии. С одной стороны она имеет много общего с наукой, с другой стороны философию мы не можем считать чисто научным знанием.

Критерии научности философии: единое начало – бытие, может существовать как таковая в форме системы; метод философии, сознательно применяемый, который предполагает учет и сознание всех предпосылок.

Платон не считал философию наукой, в ней должна присутствовать фантазия. Аристотель: «Философия – наука всех наук».

5. Широта философского знания.

6. Философия – синтетическая форма знания – это соединение ценностей, истины, добра и красоты [мысли].

7. Открытость философских проблем. Никогда не решаются философские проблемы однозначно.

Философия: 1. Форма знания и общественного сознания, связанная с постижением сущности социал. и природ. бытия, мира в целом, места человека в этом мире, открывающая подлинно человеческое в человеке.

2. Постижение главных вопросов бытия. необходимых для постижения действительности.

Энгельс: «Философия – это наука о наиболее общих законах развития человека, общества, природы и познания».

Философия возникла в 7 в. до н.э. – Фалес выдвигает идею о существовании единственного начала. Он считается отцом философии.

Предмет философии – идея. Философия начинается с нее, с вопроса о соответствии понятия и реальности первоначала. Понятие первоначала трансформировалось в понятие абсолютного. Философия изучает абсолютное в процессе его созидания. Абсолютное – единственная деятельная сущность, оно все приводит в движение через себя.

Философия обладает связью и единством всех своих исторических форм. Противоречия между учеными – связь развитая. Философия – единая наука, в ней история связана с ее теорией.

Функции философии:

1. Мировоззренческая (способность философии выступать основой мировоззрения, которое представляет собой целостную, устойчивую систему взглядов о мире и закономерностях его существования)

2. Гносеологическая (теоретико-познавательная) выработка принципов и норм познания с помощью которых люди получают возможность постигать мир.

3. Методологическая (роль учения о методах в преобразовании действительности)

4. Информационно-коммуникативная (способность философии как системы знаний передаваться от одних людей к другим и информировать последних о ее содержании)

5. Ценностно-ориентирующая

6. Критическая

7. Интегративная

8. Воспитательная

9. прогностическая

Структура философии. Философия состоит из трех форм («частей»):

1. Философия природы. Возникла первой. Философы природы: Фалес, Анаксимандр и др. Первые философы-материалисты (первоначало и абсолютную истину они понимали как нечто материальное, вещественное – как стихию). Стихия составляет начало природы (правы в этом). У духа свое начало, у природы – свое, но есть общее начало, оно абсолютно.

2. Философия духа (дух – всеобщее) включает в себя философию права, морали, истории, религии, искусства, собственную историю. Философия духа – высшее проявление философии. Появилась благодаря Сократу. Он объявил, что первоначалом и абсолютной истиной является добро, оно составляет сущность человека, его цель, оно заключено в человеке. Создал философию, размышляющую о добре. 1-ой формой философии духа была мораль (сознательная нравственность).

3. Логика (диалектика). Философия изложена как система всеобщих понятий. Появилось последней. Это философия логической формы, это взаимосвязь всеобщих понятий.

Метод философии. У философии много методов, но по существу, один метод – метод диалектика (метод всей философии). Метод – путь, совокупность правил познания, способов постижения истины.

№4.Философия Древней Греции.

Сам термин «философия» имеет греческое происхождение: фило – любовь; софия – мудрость.Он был введен Пифагором.

В 7в.до н.э. Фалес выдвигает великую гипотезу(лучше идею) о том, что мир имеет единое начало. Отсюда вытекают 2 положения:

1. Начало единственно (у первоначала нет и не может быть начала);

2. Начало самостоятельно.

Оба этих положения в дальнейшем не опровергал ни один из философов.

Фалес пытался найти это самое начало, всеобщее, вечное, непреходящее, бесконечное… Выбрал стихию воды, поскольку она бесцветна, может принимать любую форму и т.п.

Далее Фалесом был поставлен вопрос о соотношении понятия первоначала и его реальности. Отсюда вытекает формирование предмета философии. Предмет философии – идея. После первоначало трансформировалось в абсолютное. Абсолютное – единственная деятельная сущность, которая приводит все в движение через себя.

Свою гипотезу о первоначале выдвигает ученик Фалеса – Анаксимандр. Он говорит, что первоначало должно быть всеобщим (вода не удовлетворяет этому требованию).У него соответствие между реальностью и понятием первоначала выражается в апейроне. Апейрон – материя вообще, нечто неопределенное, бесконечное. Все состоит из апейрона. Все происходит из апейрона.

Уже на двух этих философах мы видим противоречие философии: Анаксимандр противоречит Фалесу, но не отвергает его теорию. Философия потом так и развивалась.

Ученик Анаксимандра – Анаксимен видит недостатки в теории апейрона(апейрон не обладает никакими свойствами, получается, что весь мир состоит из ничего, из абстракции, из чего-то нереального, а этого быть уже не может).

Первоначало по Анаксимену – воздух, нечто среднее между водой и апейроном.

Пифагор считал таким первоначалом цифру; он говорил, что реально существует лишь то, что можно доказать.

Все выше перечисленные философы были материалистами(это видно из предмета их первоначала); они занимались философией природы.

Как наука, философия начинается с элиатов(древнегреческая школа).

Парменид вводит понятие Бытия (вместо воды, апейрона и т.д.). Поистине существует лишь бытие единое, небытия вообще нет. Бытие – это тождество между понятием и реальностью, это идея.

Элеаты описали Бытие, но не раскрыли его сущность. Они считали Бытие непознаваемым. Самое достоверное на свете – бытие, поэтому его нельзя не через что другое объяснить(совместить единичное с всеобщим).

Ученик Парменида – Зенон(один из основоположников диалектики), пытался доказать, что бытие не существует. И движения не существует. Выдвинул апории(противоречия) о стреле, о черепахе с Ахиллесом и т. д. Говорил, что пространство и время бесконечно делимы(поэтому у него казались логичными его апории(он еще не знал, что пространство и время еще и непрерывны)).

Из всего выше сказанного выходит, что бесконечная делимость и непрерывность – 2 одинаково существенные характеристики, т.е. абсолютная делимость предполагает абсолютную неделимость. Стрела (каждая ее точка) находится и не находится в каждой точке пространства. Внутри небытия заключено само бытие. Т.е. получается, что элеаты и Зенон подготовили мысль о единстве бытия и небытия.

Эту мысль развивает Гераклит.: Все присуще в равной степени, как бытию, так и небытию, все существует и не существует, все есть и не есть.

Получается, что бытие и небытие тождественны. Истина является их единством.

Гераклит считал, что первоначало – это вечное превращение бытие в небытие и наоборот. Именно про это он говорил «все течет». В природе связь бытия и небытия – огонь (это не физическое тело, а представление мысли о самодвижущемся начале).

Единство бытия и небытия он назвал становлением.

Тут возникает загвоздка! Становление – переход бытия в небытие. Но когда бытие переходит в небытие, то завершается и сам переход. А начало должно быть вечным! Следовательно, бытие из небытия должно снова возвращаться к себе (это называется, сохраняться). Возникает отрицание отрицания.

Последователь Героклита – Демокрит, считает атом первоначалом. Поистине существуют лишь атомы и пустота, все остальное лишь мнение… Конкретный предмет – соединение атомов. Между атомами есть разного размера пустоты, именно от них варьируется качество тел.

Противоречия атомизма:

атомы – неделимые материальные частицы. А по Зенону атом бесконечно делим, следовательно, его нельзя считать первоначалом. Кроме того, он должен быть идеальным, а он материальный.

под сомнение ставится и существование пустоты. Существовать для пустоты значит быть вне атома, вне бытия. Но этого не может быть, т.к. пустота порождается в слиянии бытия и небытия.

кроме того, атом, как простейшая частица, не может быть самодвижущимся, а это необходимое условие первоначала.

Демокрит сказал, что атомы движутся прямолинейно, тогда почему они сталкиваются?

После этого стало окончательно ясно, что начало – не материально!

Следующим Анаксагор решает, что начало находится в уме. Миром правит ум.

Анаксагор говорит, что ум должен чем-то править; в его теории – гомеомерии(частицы, семена вещей). Они просты и обладают одним отдельным свойством . мир состоит из семян, их бесконечное множество; все оно сосредоточено в каждой вещи, и этим обусловлено единство мира. Вещи отличаются друг от друга количеством семян в них. Важно: эти частицы уже обладают свойствами, а ум их только распределяет.

Минус в теории Анаксагора – существование двух начал: ума и гомеомерий(это противоречит Фалесу).

Далее на смену приходят софисты. Первый из них – Протагор. Человек - мера всех вещей, существующих в том, что они существуют, и не существующих в том, что они не существуют. Т.е. человек становится мерой истины. Первоначало – истина.

Надо уточнить, что человек – мера всех вещей через ощущения, они не обманывают.

Эволюция учения Анаксагора у софистов заключается в осознании того, что ум – в человеке, истина – в человеке. Первая форма познания – ощущение. Ощущение – достоверность субъекта.

Вторая форма познания – рассудок. Рассудок приходит к истине путем рассуждений. В основе каждого рассуждения лежит основание. Истина и заключение зависят от выбора этого самого основания.

У софистов истина получилась относительной, зависящей от субъекта. И это не совсем верно. Позже Сократ покажет, что истина существует не только для субъекта, но и для себя.

После за абсолютное принимается разум. Возникает философия Духа. Родоначальник - Сократ. Вернулся к принципу единства первоначала, о котором еще Фалес говорил. Он объявил, что первоначалом и абсолютной истиной является добро, оно составляет сущность человека, его цель.

Первой формой философии духа являлась мораль. Мораль – сознательная нравственность. Сократ: человек свободен и его свобода состоит в стремлении к добру. Добро – центр, вокруг которого вращается вся жизнь человека.

Выдвигает третью форму сознания – самосознание.

Разум в самом себе заключает реальность. Разум – это познание познания. Реальность – познание себя. Добро – бесконечно могущественный разум, для него нет чего-то внешнего, всякая реальность – это он сам.

Добро у Сократа существует в виде знания. Путь к Добру – через знание. Всякая добродетель есть знание чего-то. Но у Сократа тоже получилось не всеобщее первоначало(ведь, например, дети не все знают, но для них это первоначало тоже существует.)

Моральность – освобождение человека от какого-то внешнего принуждения. Человек – абсолютное основание самого себя. Человек и есть тот атом, который сам себя утверждает, как абсолютную истину.

Немного истории: Сократа называют атеистом; его теория о свободной морали, о перемещении божества внутрь человека трактуется как демон внутри человека; он совершил нравственное преступление, его решают казнить; в конечном итоге он сам выпивает яд.

Ему же принадлежит Я знаю, что я ничего не знаю.

За софизмом следует идеализм. Самый яркий представитель – Платон(объективный идеализм). Платон развивает теорию Сократа. Такое всеобщее(объективное) благо Платон увидел в государстве. Гос-во – первоначало.

Первоначалом является идея. Идея всеобща, вечна, независима от отдельного субъекта.

Платон пытался выявить общее в разных суждениях об одном предмете. Пр.: что является всеобщим для всех товаров? У каждого свои потребительские свойства. Кто-то их группирует по покупаемости, кто-то считает сущностью товара стоимость, а стоимость – это выражение труда.

Платон, наконец-таки, обозначил правильно предмет философии идею.

Он основатель диалектики(разрабатывал ее в трудах «Парменид» и «Софист»).

Ученик Платона – Аристотель, объединил мир идей и мир вещей. Выдвинул идею о форме и материи.

Форма – единство вещи и идеи в идее.

Материя – единство того же в вещи.

Идея сама в себе – чистая деятельность – первоначало – вечный двигатель; она беспредметна. Это все – мышление. Оно делится на мыслящее и мыслимое: мыслимое – объект мысли; мыслящее – то, что определяет мысль. Мыслимое и мыслящее тождественны, а следовательно, мышление – само себя движет.

Аристотель создал формальную логику, опирающуюся на законы мышления:

1. Закон тождества

2. Закон противоречия: все равно самому себе: а=а,а≠не а

3. Закон исключения третьего: есть либо а, либо не а.

Ввел понятие понятие силлогизмов, суждений, связанных таким образом, чтоб получился вывод. Пр.:все отличники получают стипендию, Иванов – отличник, следовательно, он получает стипендию.

3 Части силлогизма:

- общее положение

- средний термин

-заключение

Билет 5 Средневековая философия

Условия возникновения: раздробленность и натуральное хозяйство, кот. сдерживали развитие и распределение идей, снижение уровня образования, необходимость в едином царе, как политическом, так и духовном.

Периоды средневековой философии:

1. Патристика (4-8 вв.) – совокупность теолого-философских взглядов отцов церкви, заложивших основы священного писания. (Аврелий Августин). Лозунг: «Верую, ибо абсурдно».

2. Схоластика (лозунг: «Верую, чтобы уразуметь») – рациональное обоснование и систематизация положений христианского вероучения. (Фома Аквинский)

В средневековье произошло соединение философии и религии (6-16 вв.). Причина в том, что философия подошла к пониманию первоначала, где природа и мышление предстают как единое целое, как источник всего => Бог. Философия в средние века – «служанка богословия». (-) Философы обратились к религии, т.к. решали свою задачу, искали понятие истины. Они размышляли над тем, каким должен быть Бог, чтобы быть вечным, обладать могуществом, чтобы он был добром, абсолютной справедливостью. Также стоит вопрос о единстве всех качеств Бога.

Религия использовала философию для усовершенствования своей веры, чтобы вера подкреплялась разумными доводами.

Одна из проблем над которой бьется Средневековая философия – доказательство бытия Бога, а также постижение реальности абсолютной сущности.

Основные идеи:

1. Монотеизм

2. Теоцентризм: Бог – источник бытия, блага, истины и красоты

3. Креацианизм – идея сотворения мира Богом из ничего=>подлинным бытием обладает только Бог

4. Гносеологические взгляды

5. Антропологические взгляды: человек рассматривается с 3-х позиций: тело, духа, духопричастность к божественному (дух)

6. Провиденциализм – понимание истории как заранее предусмотренного Богом плана спасения человечества.

Фома Аквинский (1225-1274). Считается самым крупным представителем схоластической философии, основными принципами которой выступают принцип разъяснения и принцип принятия и согласования противоположных тенденций. Главные философские сочинения: «сумма против язычников» и «Сумма теологии». Высоко ценил идеи Аристотеля, стремился дать им такую интерпретацию, чтобы создать последовательную систему, связанную с утверждением христианской веры. Стремился использовать философию для обоснования и доказательства истин веры.

Согласно Ф.А.предметом философии являются истины разума, а предметом теологии – истины откровения. Конечным объектом и философии и теологии является Бог, представляющий собой вечное, наисовершеннейшее духовное существо. Это чистая форма (источник всех возможных форм), благодаря которой из пассивной материи возникают самые разнообразные вещи.

Приводит 5 доказательств Бога в «Сумме теологии»: Бог – «неподвижный двигатель», приводящий все в движение; Бог есть первая причина; Бог является источником необходимости в мире; Бог – источник совершенства, сам являясь совершенными; Бог устанавливает конечные цели и поэтому не может не существовать.

Бог – благо и источник блага, он вездесущ и выступает источником любви и радости.

Люди и животные обладают душами, но человеч. души отличаются от душ животных, так как первые являются разумными, а вторые – чувственными. Однако душа человека лишена способности непосредственного созерцания Бога и божественных идей, но ей открыт путь рационального познания. Познание Бога – наивысшее счастье для человека.

Моральные заповеди, дарованные Богом, рассматриваются как рациональные. Нормативное содержание этих заповедей обращено к разуму человека, который должен этим содержанием овладеть. Главная задача морального закона – регулятивная, он ведет человека по пути добродетели, и назначение человека выходит за пределы естественного порядка =>человеку необходимо сверхъестественное руководство. При этом знание морального закона переходит в добродетели благодаря желанию добра, а не воздействию страха, оно должно осуществляться благодаря любви к Богу.

Пытался обосновать божественное происхождение власти монарха и необходимость подчинения простых людей господам. Светской власти подчиняются только тела людей, а не души, которые должна направлять к Богу церковь.

Решал проблему соотношения общего и единичного. Также, как другие реалисты, утверждал, что общее или «универсалии существуют реально, независимо от человеческой мысли речи». Они существуют до вещей как реальные прообразы индивидуальных предметов в божественном разуме, где они возникают как понятия путем абстрагирования от отдельных вещей. Первичными и общими, следовательно, являются божественные универсалии, а вторичными – материальные вещи. Номиналисты же доказывали, что существуют конкретные вещи, предметы, явления с их качествами и свойствами, А общее, понятия связаны лишь с человеческим сознанием.

Ансельм Кентерберийский - тео­лог, представитель схоластики. С 1093 архиепископ Кентерберийский. Понимал веру как предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уве­ровать, но верую, дабы уразуметь». В противополож­ность умозаключениям к бытию бога от бытия вещей развил так называемое онтологич. (онтология – учение о бытие) доказательство бога, выводя­щее его бытие из самого понятия бога как всесовершенной сущности, необходимо включающей бытийственность. Проявившиеся в этом рассуждении понимание бытия как некоего «совершенства» и устремление к не­посредственному интеллектуальному созерцанию бога характерны для традиции августинианства. В полеми­ке об универсалиях А. стоял на позициях схоластич. реализма. Крайний теологич. рационализм А. проявил­ся в его трактате «Почему бог вочеловечился?», где он пытался чисто логически доказать необходимость воплощения бога в человеке.

Требовал, чтобы разум формировался на основе веры («верую, чтобы понимать»)

Бытие бога можно непосредственно вывести из самосознания человека, а бытие вещей — нет.

Ансельм Кентерберийский дал формулировку онтологического аргумента, к-рую впоследствии воспроиз­водили чаще других: бог есть то, более чего нельзя помыслить, но т. к. существующее в действительности превыше существующего только в мысли, то бог сущест­вует.

Ансельм признаёт идеальное бытие универсалий в божеств. разуме, но не признаёт их существования наряду с вещами и вне человеч. или божеств. ума.

Билет 7 Философия Нового времени. Ее основные направления и проблемы

Характерные черты: предметом философии явл. разум. В разуме заключается весь мир. Познать разум значит познать мир.

Разум теперь: единственный абсолютный предмет; познание разума осуществляется сознательно.

Важное значение приобретает познание познания, выявление философского метода, познание той простейшей формы разума, которая является основанием, началом. Большое значение приобретает требование доказательства, интуиция не удовлетворяет мыслителей. За интуитивным прозрением должно наступить сознательное доказательство. Возникает интерес к ломке предыдущих канонов.

Философия Нового времени:

1. эмпиризм (основа – опыт, чувства)

• материализм (Бэкон, Гоббс)

• идеализм (Беркли, Юм)

• дуализм (Локк)

2. рационализм (основа – разум)

• материализм (Спиноза)

• идеализм (Лейбниц)

• дуализм (Декарт)

Рационалисты понимают разум как автономный, развивающийся через себя, а эмпирики, напротив, разум понимают как некую способность восприятия, разум для них – чистая восприимчивость.

Френсис Бэкон.

Родоначальник английского эмпиризма. Главное сочинение – «Новый Органон». Провозгласил высшей задачей познания завоевание природы и усовершенствование человеческой жизни. Деятельность Бэкона как мыслителя направлена на пропаганду науки, ее значения в жизни людей, на выработку классификации научного знания, разработку методов познания. Предлагает реформировать науку.

Знание – сила, но действительной силой оно может стать, только если оно истинно, основывается на выяснении истинных причин происходящих в природе явлений. Лишь та наука способна властвовать над ней, которая сама повинуется природе, т.е. руководствуется познанием ее законов, постижением опыта.Различает 2 вида опытов: плодоносные и светоносные. Цель плодоносных: принесение пользы человеку, а светоносных – познание законов явлений и свойств вещей.

Основной метод познания – индукция. Главная ее задача – исследование внутренних форм, присущих материи. Путь к постижению форм связан с постижением их движения, а это ведет к раскрытию главной задачи познания – исследованию причин предметов.

Условие реформы науки – очищение разума от заблуждений, кот. он выделяет 4 вида и называет идолами: 1. идол рода – заблуждение, порожд. человеч. природой и несовершенством его чувств, наход. под влиянием желаний; 2. идол пещеры – ошибки, обусловл. принадлежностью чел-а к определенной группе людей вследствие ограничения кругозора отдел. личностей.3. идол площади – ошибки из-за множества слов, двусмысленности выражений, 4. идолы театра – препятствия, порождаемые использованием некритически усвоенных ложных мнений, дошедших от предшественников. Ученый, по мнению Бэкона, должен быть подобен пчеле, кот. собирает нектар, но не оставляет его в том виде, в кот. он достается, а перерабатывает его в мед.

Джон Локк – продолжатель материалистической теории познания, детально разработанной им на основе материалистического сенсуализма.

Труды: «Опыт о человеческом разумении», «История западной философии».

Подвергает критике теорию врожденных идей. Источником всех знаний является опыт. Опыт Локк делит на внешний, дающий нам простые идеи, и внутренний (рефлексию), представ. собой познание душой своей собственной деятельности через самонаблюдение. Самонаблюдение свойственно лишь взрослому, а у новорожденного душа – чистая доска (tabula rasa). Внешн. опыт возникает под воздействием на нас внешнего предметного мира, а рефлексия осущ. под воздействием внешнего опыта и на его основе. Внешний опыт вторичен в отношении собств. внутр. мира, а рефлексия считается вторичной в отношении внешн. мира.=> различные пути их познания (чувственное и рациональное)

Важное место в учении о бытии и познании Локка занимает учение о первичн. и вторичн. качествах. Первичн. качества – протяженность, длительность, величина, фигура, сцепление, толчок, взаиморасположение частиц, механич. движение, покой, плотность, которые присущи самим вещам. Характер. особенности первичн. качеств – то, что они всегда присущи телам, неотъемлемы от них, воспринимаются органами чувств. Вторичн. качества – цвет, запах, звук, вкус, боль, тепло и т.д., которые присущи самому субъекту. Идеи первичн. и вторичн. качеств формируются благодаря чувствам и рефлексии. Обобщение знаний о тех и других качествах осуществляется разумом и находит выражение в языке.

Познание Локк делит на чувственное, интуитивное и демонстративное (выводное). Все эти виды познания имеют дело с манипуляцией идеями. Каждый из видов познания способен привести к истине. Для этого необходимо использовать интуицию, рассуждение и ощущение.

Государство должно гарантировать социальную свободу и инициативу. Правительство обязано подчиняться законам государства. Этому призвано содействовать отделение исполнительной власти от законодательной. Внес вклад в разработку трудовой теории стоимости.

Томас Гоббс

Труды: «О теле», «О человеке», «О гражданине», «Левиафан».

Вслед за Ф. Бэконом Гоббс повторяет, что знание есть сила. Достигается оно путем научных исследований. Помогает в этом философия, которая должна служить практическим интересам и потребностям людей, усиливая их потенции в организации процессов жизнеобеспечения. Философия – суммарное теоретическое знание.

Материя способна мыслить, однако его учение о природе – атеистично. Выводы: души как особые субстанции не существуют, тела – единственная субстанция, вера в Бога – продукт человеческого воображения.

Познание осуществляется посредством накопления «идей». Источник идей – только чувственные восприятия мира. Выступил против учения Декарта о врожденных идеях. Идеи формируются в результате действия на человека окружающего мира. Чувственные восприятия во избежание заблуждений надо рационально осмысливать с пом. индукции и дедукции, анализа и синтеза.

Учение о государстве и праве: раскладывает государство на составляющие его элементы, функционирование которых описывает с пом. законов природы. Выделяет 2 состояния человеч. общества: естественное и гражданское. Государство – средство, направляющее людей к общей цели и удерживающее их от поступков, нарушающих мир. В государстве каждый подчиняет свою частную волю другому лицу или группе лиц, кот. олицетворяют волю всех. Власть должна контролировать не т. поведение человека, но и его воззрения, включая нравственные, религиозные и даже научные.

Рене Декарт

Основная черта философии – дуализм души и тела.

Основные положения его философии:

1. принцип сомнения. Сомнение - это мышление. В сомнении Декарт стремится к выявлению положительных результатов (в отл. от скептиков), для поиска абсолютно достоверного положения. Можно сомневаться во всем, но, сомневаясь, нельзя сомневаться в самом сомнении.

2. «Я мыслю, следовательно, существую». Декарт отыскивает первоначало, пытается его вывести. Пытается дать обоснование первоначалу. В этом положении выдвигается тождество бытия и мышления. Истинное бытие – это мышление. Тождество бытия и мышления – это «Я».

3. пытается вывести всю систему знаний из первоначала. Выдвигает систему философии, опирающуюся на абсолютное достоверное начало.

Декарт рассматривает единство бытия и мышления. Это начало, которое теперь понимается как конкретное, но Декарт его не доказывает, хотя считает доказательство всеобщим и необходимым (недостаточно). Декарт ссылается на свою интуицию: «Я четко и ясно вижу единство бытия и мышления». У Декарта тождество бытия и мышления носит непосредственный (несоединенный, разделенный) характер. Мышление как субстанция опосредована бытием, а бытие – мышлением.

Зафиксировал тождество бытия и мышления, но и диалектику этого тождества – переход тождества в самостоятельность субстанций. Но он не может сознательно вывести противоположности субстанций из их тожества, следовательно недостаток в философии.

Ищет метод философии, метод познания, так как считает что с ним связано достижение истины. 4 метода в «Рассуждение о методе»:1 не принимать за истинное то, что не признается таковым с очевидностью и может дать повод к сомнению, 2. делить трудности на части, чтобы легче разрешить, 3. познающий субъект должен двигаться от простого к сложному, 4. делать перечни, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено. (не методы философии).

Теория врожденных идей. Врожденные идеи дают нам знание, а интуиция обеспечивает осознание этого знания и раскрытие его истинности, что затем находит выражение в суждениях.

Бенедик (Барух) Спиноза

Труды: «Богословско-политический трактат», «Этика», «Трактат об очищении интеллекта». Строил доказательства в философии по принципу геометрии с ее аксиомами и строгим выводом теорем.

Первоначало – субстанция, которая есть единство природы и Бога. В качестве субстанции всего сущего выделил божественную природу. 2 субстанции: мышление и протяжение, кот. абсолютно самостоятельны. Субстанция есть причина самой себя (causa sui). Она возникает в результате осознания единства бытия и мышления. Природа рассматривается с одной стороны как природа действующая (matura naturans), а с другой – природа осуществленная (natura naturata). Природа действующая отождествляется с Богом или субстанцией. Спиноза растворяет Бога в природе.(Спиноза – пантеист (пан- природа, тео – Бог). Субстанция неделима и бесконечна, она обладает свойствами, кот. мыслитель называет атрибутами. Последние составляют бесчисленное множество. Атрибуты – познание субстанции из нее самой. состояния атрибутов – модусы. Модус – познание субстанции из другого и через другое. Вещи – явления субстанции, форма ее проявления.

Учение о соотношении свободы и необходимости. В природе нет ничего случайного, есть только необходимость. Свобода – познание необходимости. У человека нет свободы воли, наделение человека волей – предрассудок. Лишь Бог свободен.

Мир познаваем. Знание является иерархизированным (низший род – знания, основывающиеся на воображении, формирующиеся на базе чувственного восприятия мира; второй – знания, продуцируемые умом; 3-ий – опирается на ум, но не является опосредованным доказательством. Он дает истины как плод непосредственного созерцания ума.

Готфрид Вильгельм Лейбниц.

Основные сочинения: «Рассуждения о метафизике», «Новая система природы», «Новые опыты о человеческом разуме», «Монадология», «Теодицея».

Полагал, что механистическая картина мира способно дать лишь поверхностное объяснение Вселенной. Более глубокое исследование показ., что в ней раскрывается божественный замысел. Бог выступает как универсальный проектировщик, создавший мир, существующий в соответствии с предустановленной гармонией. Наш мир – наилучший из миров.

Стремился выявить и установить принципы организации мира, опосредующие отношение к нему. Мир устроен в соответствии с всеобщим порядком, «мельчайшие части вселенной устроены согласно порядку наибольшего совершенства», «природа идет наиболее определенными путями», «природа управляется архитектонически», «ничего не бывает без основания», в мире действует необходимость, всеобщая связь и изменчивость.

Учение о монадах: Монады – простые, неделимые субстанции, «истинные атомы природы», или «элементы вещей», обладающие при всех их малости неисчерпаемым содержанием и большим потенциалом активности, облад. разумом и сознанием. Монада –нечно нематериальное. Лейбниц выделяет монады в качестве первоначала. Каждая монада представляет собой субстанцию. Монада «делает фотоснимки» мира в целом. Она выступает как мыслящая себя и мир в целом субстанция. Каж. монада независима.. Существует монада монад – Бог, кот. порождает эти монады и через которого монады согласуют свою мыслительную деятельность. Деятельность монад, несмотря на их самостоятельность, порождается Богом. Монады отличаются друг от друга и находятся в непрерывном изменении. Они индивидуальны, по характеру их развитие является саморазвертыванием заложенного в них знания.

Разум и интеллект не сводимы к чувственности (критика Локка). Идеи человека имеют врожденный характер. Но, чтобы извлечь из них знание, необходимы умственные усилия. Для этого надо опираться на логику. При этом истины явлений должны быть соотнесены с истинами сущности, а истины факта – с логическими истинами.

Разработка принципов познания, таких, как всеобщее различие, тожественность неразличимых вещей, монадическая дискретность, кот. ориентирует на признание делимости всего сущего, максимума и минимума.

Давид Юм – англ. Философ, который подытожил эволюцию британской философии от тяготеющего к материализму эмпиризму к субъективному идеализму. Являлся скептиком. Основной труд: «Трактат о человеческой природе». Источник познания – в ощущениях или впечатлениях субъекта. Не согласен с Беркли, что источником ощущений явл. Бог. Никакой человеч. Опыт не может доказать существование Бога. Утверждал, что человеческому уму недоступно ничего, кроме образов и восприятий. Человек не в состоянии установить какое-то соотношение между образом и породившем его объектом.

Причинная связь явлений непознаваема. Источником знаний о порядке вещей служит вера. Результаты усилий философов демонстрируют лишь слепоту и слабость человеческого разума.

Билет № 8 Немецкая классическая философия.

Кратко о немецкой классической философии:

Ранее предметом философии был разум. Теперь он рассматривается более конкретно: в собственной форме и в форме разума. Остро встает вопрос о первоначале. Идет разграничение меж рассудком и разумом. Рассудок-орудие научного познания. Разум- орудие философского познания. Цель постижения мира в целом остается неизменной. Философия теперь- наука самопознания разума. Немецкая классическая философия зародилась после кризиса эмпиризма.

Кант.1724-1804

В докритический период своей философии кант создает труд под названием «Всеобщая естественная история и теория неба» ( мысль о естественном происхождении вселенной, целостность устройства мироздания). Наиболее известные труды: «Критика чистого разума», «Критика практического разума».

К. показал, что, если ч-к начинает рассуждать о всеобщем, выходящем за пределы его конечного опыта, то он с неизбежностью впадает в противоречия. Противоречащие друг другу утверждения могут быть с равным успехом оба доказуемы и оба недоказуемы (антиномичность). Антиномии-проблемы, с которыми разум сталкивается, когда он применяется за пределами всякого возможного опыта. Антиномии разума решаются К. путем различения мира явлений и мира вещей в себе.

К. продолжает мысль Юма о том, что опыт не дает всеобщих и необходимых знаний, но не согласен с тем, что такое знание вообще не существует. Источник знания- разум. Дает понять, что мир в целом можно рассматривать двояко. Здесь можно привести его любимый пример с делением материи. Еще раз уточняю, что первым дает определения рассудку и разуму: рассудок действует посредством категории (пользуе6тся готовыми формами)(, разум- знание обусловленного. Априорная форма разума- тождество разума с самим собой. Разум подразделяет так же на практический и теоретический. Практический - создает идеи, свою реальность. По мнению К. только практический разум есть поистине разум.

Вернемся к методу двойственного рассмотрения. Это экспериментальный метод в философии, то есть каждый предмет является и и элементом мира причинно-следственных связей (мир явлений) и элементом мира свободы (мир вещей в себе).

Прежде чем что-то познать, нужно выявить условия познания. Условия познания- априорные формы, дающие возможность понять мир. (priori-до опыта). Априорны такие качества, как качество, количество, возможность, необходимость.

Знание-синтез чувственности и рассудка: «Рассудок ничего не может созерцать, а чувства ничего не могут мыслить. Только из соединения их может возникнуть знание.» Априории чувств - пространство и время.

Не наука и не религиозная вера, а «моральный закон внутри нас» служит у К. основанием нравственности.

Нравственность ниоткуда не выводима, ничем не обосновывается, а наоборот, является единственным оправданием разумного устройства мира.

Высший принцип моральности:»Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».

Краткие выводы по К. с его последней лекции:

Ч-к- носитель морали. К. принадлежит теория категорического императива. Единичная воля тождественна всеобщей, тогда ч-к морален.

Фихте.1762-1814.

Был последователем Канта, но, по его мнению, соединение практической и теоретической формы недостаточно обоснованно. Отказывается от понятия «вещи в себе», как объективной реальности, и делает вывод о том, что «вещь есть то, что полагается в я».

Известный труд- «Назначение ч-ка».

Основополагающий принцип- принцип свободы.

Развитие учения о диалектическом способе мышления. Основоположения Ф.:

1)Я=Я-единство разума

2)Я=не Я, т.е. все, что вне разума (природа и мир) существует лишь в отношении к Я, к разуму.

3)единство первых двух положений

Разум с одной стороны бесконечно определяет реальность, а с другой разум страдателен, испытывает воздействие из вне.

Недостатки философии Ф. (по мнению нашего преподавателя):

1)первоначало нельзя понимать в форме некоего суждения, потому что так оно не выглядит как самоопределение, а первоначало должно самоопределяться.

2)ошибка, что первоначало нельзя доказать (по мнению Ф. оно должно быть очевидно, а по мнению препода доказуемо). В этом я не очень уверенна, но по-моему так.

3)Ф. не преодолевает понятие вещи в себе: бытие остается вне разума, вернее внешняя оболочка бытия остается вне разума.

4)Ф. не постигает первоначало как тождество бытия и мышления.

Шеллинг.1775-1854

Его философия послужила связующим звеном меж философией Каната, идеями Фихте и становлением гегелевской системы.

Натурфилософия- попытка систематического обобщения открытий науки под углом зрения философского принципа.

В основе философии лежит представление «об идеальной сущности». «Сущность всякой действительности характеризуется единством противоположных деятельных сил».

Диалектическое единство Ш. назвал «полярностью».

Он создал систему трансцендентального идеализма.

Делит на практическую и теоретическую части философию. Практическая рассматривает проблему человеческой свободы, данная проблема реализуется через создание правового государства. Теоретическая дает обоснование «высших принципов знания».

История философии- противоборство объективного и субъективного.

Ш. решает проблемы философии Фихте. В качестве первоначала выдвигает понятие «абсолюта». Философия- наука о мире в целом. Абсолют- общее начало науки и мира. «Абсолют- абсолютное тождество субъективного и объективного, интеллекта и природы». Интеллект субъективен- разум, который определяет себя в системе категорий. Природа объективна- тот же интеллект, но категории выступают в процессе, как объективные формы, эти формы неподвижны друг относительно друга. Пример: камень никогда не превратится в птицу.

Принимает философию, как систему категорий, каждая из которых представляет собой взаимодействие направленных друг в друга переходов. Интеллект внедряется в объект, стремится стать природой, т.е. тождество- это единство перехода субъективного в объективное. Интеллект стремится к познанию истинно сущего, а истинно сущее есть интеллект.

Абсолют должен быть началом построения философии, но , не смотря на описание абсолюта, Ш. признает, что абсолютное доказательство тождества субъективного и объективного невозможно посредством понятия.

Философия- наука избранных, ибо доступна лишь тем, кто обладает творческим воображением. А воображение необходимо, т.к. первоначало удостоверяется посредством интеллектуального созерцания. Интеллектуальное созерцание доказывает истинность принимаемого им первоначала.

Общие краткие выводы по философии Шеллинга и Фихте на последней лекции:

Свобода-сущность ч-ка. Государство имеет целью свободу ч-ка, возникло на основе договора.

Гегель.1770-1831.

Диалектика- теория развития, в основе которой лежат единство борьба противоположностей, т.е. становление и разрешение противоречий.

«Противоречие есть корень всякого движения и жизненности».

Любой предмет, явление представляет собой некоторое качество, единство его сторон, которое в результате количественного накопления противоречивых тенденций и свойств внутри этого качества приходят в противоречие.

Труды: «Феноменология духа», «Основы философского права».

Феномены-явления., т.е. феноменология духа- это логика явлений духа.

Вопрос, который ставил перед собой обоснование философии, т.е. что такое философия как наука. Хотел доказать, показать систему всех форм единства бытия и мышления. Тождество бытия и мышления присутствует в любой форме ч-ого сознания. Например, когда мы что-то видим, то расцениваем это не как состояние глаз, а как состояние предмета. Восприятие это не средство, а сама реальность.

Тождество бытия и мышления разворачивается в систему различных форм: сознание, самосознание, рассудок, разум, искусство, религия. Все это- явление духа, которое движется к сознанию своего единства, к пониманию, что он объективен в себе. Пример: разное восприятие Бога в разных религиях.

Философия – это система абсолютного знания. Разум должен быть осмыслен лишь в системе научных категорий разума.

Внес огромный вклад в развитие диалектики («Диалектическая логика»).

Начало диалектики- это начало философии. Г. начинает логику с бытия, а начало философии служит у него абсолютное знание. Что такое знание? Когда нет еще объекта, это то же, что и бытие, т.е. неопределенность.

Бытие приходит в ни что, ничто возвращается в бытие, возникает становление, конечное бытие, качество, количество, мера. Из этого он определяет бытие как возвращение в само себя. Возвращенное бытие- абсолютная идея.

Понятие- целостность бытия, которая представлена, как соотношение всеобщего. Суждение- отношение всеобщего и особенного.

Фейербах.1804-1872.

Философия и религия несовместимы и противостоят друг другу.. Христианский Бог- образ, отражающий в сознании людей их собственную, человеческую сущность. Религия носит античеловеческий характер, «парализует стремление ч-ка к лучшей жизни в реальном мире и к преобразованию этого мира».

Рассматривал возможность «перевертывания идеалистической философии и постановки ее на материалестическую почву».

Мышление вторично по отношению к бытию.

«Философия не должна находиться в противоречии с действительным бытием, а, напротив, должна осмысливать именно это жизненно важное событие».

Понятие мышления заменяется чувственностью.

Антропологический материализм. Главные причины ч-их несчастий в плохих условиях человеческой жизни.

Кратко с последней лекции:

Ч-к есть первоначало в своем непосредственном виде, а не способ познания истины или носитель духовности. Не идея первична, а ч-к, в голове которого рождается идея. Ч-к отчужден от собственной сущности. Под собственной сущностью он понимает вечную жизнь, абсолютную справедливость, любовь. Все это есть в Боге. Задача философии- помочь осознать, что Бог это сама ч-к. Ч-к должен вернуть свою сущность, перестать быть зависимым от Бога. Главное свойство ч-ка- любовь. Религия любви: через любовь устанавливается смысл нашего существования.

Марксизм.Маркс.1818-1883.

«Капитал», «Немецкая идеология»(вместе с Энгельсом).

Основа марксизма- диалектический материализм: материя- единственная основа существующего мира. Сознание- свойство высокоорганизованной формы материи.

Все предметы и явления взаимосвязаны, находятся в постоянном движении и развитии.

Материализм распространяется и на понимание истории общественного развития.

Материя первична, а сознание вторично. Ч-к и природа взаимосвязаны и одновременно представляют собой две разнокачественный материальные системы. Ч-к преобразует природу и одновременно развивается сам.

Практика- предметная материальная деятельность людей. Очень важна в учении М..

Категории- отраженные универсальные формы бытия и познания.

Общественная жизнь- предмет исторического материализма: соц. Законы, имеющие универсальный характер( законы роли общественного бытия по отношению к общественному сознанию, производственных сил по отношению к экономическим отношениям).

Исторический материализм рассматривает общественное развитие, как естественный исторический процесс.

Производство- фундаментальная основа общественной жизни.

Производительные силы- созданные обществом средства производства (орудия труда и т.д.). Производственные отношения очень важны, ведь люди вступают в экономические, политические, этические взаимоотношения и в этом процессе обмениваются и распределяются созданные товары. Производительные силы и производственные отношения находятся в тесной взаимосвязи. Взаимосвязь занимает важное место в марксистской теории.

Фундаментальная роль в производственных отношениях за собственностью на основные средства производства (общественная собственность или у отдельных лиц). М. выступал за ликвидацию частной собственности.

Напомню, что М. выделял 5 общественно-экономических формаций: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая.

Производственные силы постоянно совершенствуются, производственные отношения имеют прерывистый характер: выполнившие и исчерпавшие свои ресурсы производственные отношения ликвидируются, на их месте возникают более совершенные.

Краткое описание идей с последней лекции:

Идея об освобождении человека. Религиозный гнет исходит из социального неравенства. Необходимо переустроить общество, тогда и религия упразднится. Коммунизм- гуманизм, т.к. главное в нем- проблема ч-ка. Ч-к должен получить возможность всестороннего развития. Рабочее время должно максимально сокращаться за счет производительности труда. Отношения должны быть прозрачны. Главная ячейка коммунизма- семья.

Билет 11 Позитивизм и ее философская эволюция

Позитивизм (30-е гг. 19 в. – образование) (основатель - О. Конт) - широко распространенное течение в философии, основанное в 30-х гг. 19 в. Основоположники: Литре, Ренан, Милль, Спенсер, Молешотт, Геккель. (1 форма позитивизма). 2 форма – Мах, Авенариус – эмпириокритицизм. Неопозитивизм – 3 форма, постпозитивизм – 4 форма.

Программа позитивизма:

1. познание должно быть освобождено от мировоззренческой и ценностной интерпретации

2. вся философия, направленная на поиски первопричин и субстанциональных начал должна быть упразднена и заменена либо непосредственно специальными науками, либо обзором системы знаний, учений о языке науки

3. отказаться от крайностей материализма и идеализма и пойти 3 путем.

Как совокупность идей позитивизм имеет следующие черты:

1. отказывается от признания априорного познания единственным средством достижения подлинного знания. Научные методы – единств. метод

2. наука – средство познания и преобразования мира

3. наука способная выявить в процессах природы и общества закономерное

4. вера в прогресс

Огюст Конт. Работы: труд «Курс позитивной философии», работа «Дух позитивной философии», «Система позитивной философии».

Наука должна ограничиться описанием действительности и ее предметов и явлений, отказавшись от попыток вскрыть сущность. Выдвинул закон о трех идеях, отраслях человеческого знания, которые проходят 3 различных теоретических состояния: 1. теологическое или фиктивное, 2. метафизическое или абстрактное; 3. научное или положительное. Т.е. человеческий дух пользуется 3 различными и даже прямо противоположными друг другу методами мышления=>возникают 3 взаимоисключающих друг друга вида философии. Закон 3 стадий применим для объяснения самых разных явлений, проявляется в развитии человека. Лозунг: «Долой метафизику – да здравствует физика» (3 положительная философия заменит 2 предыдущие стадии). Провозгласил разрыв философии и науки: «Наука сама себе философия».

Ввел термин социология – социальная физика, которая завершает свод наук. Выделяет в ней социальную статику (феномены, характерные для всех обществ) и соц. Динамику (изучает законы развития общества).

Мах и Авенариус. Пытались «преодолеть» недостатки материализм и объективного идеализм в теории познания путем перехода на позиции субъективного идеализма. Видели источник знаний в анализе ощущений, которые рассматривались вне связи с материальным миром. Махизм — субъективно-идеалистич. направление в философии и методологии науки, выдвинутое в нач. 20 в. в работах Маха, Авенариуса и их учеников, а так­же в работах К. Пирсона и П. Дюэма. Основу субъективно-идеалистич. учения Маха со­ставляет теория «экономии мышления» и выдвигаемый им идеал «чисто описательной» науки. Экономию мышления Мах объявляет осн. характеристикой познания, выводя её из изначальной биологич. потребности организма в самосохранении, обусловливающей необходимость «при­способления» организма к фактам. То же содержание Авенариус выражает в принципе наименьшей траты сил. Из принципа экономии мышления в системе Маха вытекает положение об «описании» как идеале нау­ки. В развитой науке, объяснит. часть является излишней, паразитической и в целях эконо­мии мышления должна быть удалена. Методологич. принципы экономии мышления и чи­стого описания Мах пытается применить к теории позна­ния. Свой критич. анализ ньютоновских понятий мас­сы, абс. пространства он связывает с филос. тезисом о мнимости понятия субстанции и самой проблемы от­ношения субстанции и её свойств.

Неопозитивизм (начало 20-х гг. 20 в). (логический атомизм, логический позитивизм, аналитическая философия). Основоположники:Рассел, Витгенштейн. Общая черта неопозитивизма 0 детальное исследование языка с целью прояснения философских проблем. Основа Мир – совокупность фактов, познание картины миры в языке. Философия – лишь средство логического пояснения мыслей, это не учение, а деятельность по разъяснению мыслей.

Принцип верификации – процесс установления истинности научных утверждений в результате их эмпирической проверки.

Постпозитивизм. (начиная с 60-х гг. 20 в) Основоположники: Поппер, Кун, Лакатос, Фейерабенд

Противоречили неопозитивизму в нек. Вопросах. Человек - существо ошибающееся. Это означает, что ясное, вечное знание не может быть достигнуто: одна теория неминуемо сменяет другую. Надо обеспечить рост научного знания. Постпозитивисты настаивают на развитии знания, причем посредством коренных преобразований, научных революций. Отличия постпозитивизма от неопозитивизма: 1) постпозитивисты проводят анализ истории науки (логическая реконструкция истории науки), возникает стремление найти универсум - основу человеческого разума через историю науки; 2) в рамках постпозитивизма ставится вопрос - каковы главные факторы развития науки: внешние или внутренние? 3) Постпозитивистами проводится анализ динамики, а не статики науки. Если неопозитивисты ставили вопрос о том, как провести грань между философией и наукой, то постпозитивистов интересует вопрос реального движения науки, какие факторы влияют на науку.

Билет 10. Философия марксизма и ее распространение в России.

Основатели марксизма – Карл Маркс и Фридрих Энгельс. Труды: «Немецкая идеология», «Манифест ком. Партии»; произв. Маркса – «Капитал», «Критика Готской программы» и др.; произв. Энгельса – «Анти-дюринг», «Карл Маркс», «Происхождение семьи, частной собственности и государства» и др. Сформировалось течение в Европе в 40-е гг. 20 в.

Марксизм состоит из 3-х частей:

1. марксистская философия, 2. политэкономия, 3. научный коммунизм

Характерные черты и идеи марксизма:

1. Онтологические идеи. Убежденные материалисты. «Материя придает единство миру». Она лежит в основе всех явлений. Понятие «материя» - базовое понятие в их философии.

2. гносеологические идеи. Человек познает мир с пом. Органов чувств, кот. Дают довольно точное описание реальности. Впервые в марксизме воссоединяются материалистический принцип с диалектическим методом. Произв. «Критика гегелевской философии права», «Тезисы о Фейербахе»-> появляется учение диамат (диалектический материализм)-> наблюдаемое бесконечное разнообразие мира – это продукт саморазвития материи, продукт длительной ее эволюции». Философия – это наука о наиболее общих законах развития природы общества и мышления. Выделили формы движения материи от низш к высшей.

3. впервые в марксизме было выдвинуто диалектико-материалистическое понимание общества. Подход «истмат» (исторический материализм): исторический процесс истолковывается как естественный, закономерный, кот. Проходит в своем развитии ряд ступеней – общественно-экономических формаций. Общественно-экономическая формации отличаются друг от друга способами производства (производительные силы и производственные отношения). В основе способа производства лежит собственность.

Выделили несколько законов развития общества: закон соответствия форм производственных отношений уровню развития производительных сил. В результате действия этого закона одна формация сменяется другой (5 формаций: первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая). Соблюдена четкая логика, т.е. история движется по спирали, то коммунистический строй должен закономерно наступить.

4. Подвергали жесточайшей критике дикий капитализм, который они наблюдали (изощренные формы эксплуатации и насилия). Марксизм прямо связывается свои взгляды с интересами пролетариата, и в этом отношении марксизм – открыто-партийная философия.

Переосмыслили теорию классов и классовой борьбы и пришли к выводу, что капиталистическую эксплуатацию можно уничтожить только с пом. Пролетарской революции. Именно пролетариату принадлежит эта историческая миссия, т.к. это единственный класс, которому нечего терять, кроме своих целей, т.е. у него нет собственности, хотя пролетариат «создает» прибавочную стоимость, и он должен по праву являться собственником.

5. Разработана научная теория коммунизма, которая должна закономерно прийти эксплуататорским формам. Произведение: «Манифест коммунистической партии». Коммунизм – это «бесклассовый общественный строй, основанный на общественной собственности на средства производства и на самоуправлении, т.о. государства по замыслу М. и Эн. Не будет, а будет самоуправление. Принцип коммунизма: от каждого по способностям, каждому по потребностям. Мечтали построить общество социальной справедливости. Мерилом свободы человека будет его свободное время, которое должно быть отведено ему для духовного развития.

6. Практический характер марксизма. Маркс: «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы его изменить», поэтому они изменили отношение к философии (философия – практическая деятельность)

7. Народ – движущая сила истории. Человек должен стать творцом истории.

8. Антропологические идеи марксизма. Личность для Маркса – это совокупность всех его общественных отношений => формируется личность общественными условиями. Во главе всего – экономические отношения. «Бытие определяет сознание».

Билет №12 Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее свое внимание на уникальности иррационального бытия человека. Отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и предает особое значение эмоциональной природе человека. Экзистенциализм исходит из субъекта, полагая, что существование предшествует сущности. У Ж. П. Сартра и других субъектом, у которого существование предшествует сущности, является человек или, как говорит М. Хайдеггер, человеческая реальность". Существование, или экзистенция -- это нечто невыразимое в понятиях, то, что никогда не является объектом, ибо человек не в состоянии взглянуть на себя со стороны. Существование не поддается рациональному постижению, и единственная возможность познать его заключается в том, чтобы его пережить. Человек есть лишь то, что он сам из себя делает. Для того, чтобы выяснить какую-либо истину о себе самом, человек должен пройти через другого. Другой необходим для собственного существования человека и для самопознания человека.

По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.

Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса).

Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим». Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». Экзистенция является "обиталищем" человеческой свободы, а потому человек -- это свобода, и он осужден быть свободным. Основанием свободы в экзистенциализме является то, что человек сам себя создает, и он ответственен за все, что делает.) Вместе с тем, в характеристике свободы человека экзистенциализмом следует видеть некоторые особенности его религиозного и атеистического направлений. Так, для религиозных экзистенциалистов свободу можно обрести только лишь в Боге.

Можно сказать, что свобода в экзистенциалистской философии представляет два непременных условия:

-- возможность выбора человеком самой цели, или свобода его воли;

-- возможность достичь человеком поставленной цели, или свобода его действия.

Человеческое бытие в экзистенциализме, в частности у К. Ясперса, есть суть того, что человек не сущесвует просто как отдельный индивид, а только благодаря общности взаимного сознательного понимания "мы". Иными словами, люди одновременно я свободны, и порабощены.. Свобода в экзистенциализме предстает как тяжелое бремя, которое должен нести человек, поскольку он личность и обречен быть свободным -- быть самим собой. Конечно, человек может отказаться от своей свободы. Но отказаться от свободы - это отвергнуть свою личность, что значит поступать и думать так, как поступают и думают все. Отстаивая свободу человека, экзистенциалисты связывают ее с полной ответственностью человека как личности за свою экзистенцию.

Ха́йдеггер создал учение о Бытии(Главный труд -«Бытие и время») как об основополагающей и неопределимой, но всем причастной стихии мироздания. Зов Бытия можно услышать на путях очищения личностного существования от обезличивающих иллюзий повседневности (ранний период) или на путях постижения сущности языка (поздний период). Хайдеггер считает, что вопрос о бытии, который по его утверждению является основным философским вопросом, оказался забыт во всей истории Западной философии начиная ещё с Платона. Бытие трактовалось неправильно, так как не имело чисто «человеческого» измерения. Структуру человеческого бытия в её целостности Хайдеггер обозначает как «заботу». Она представляет собой единство трех моментов: «бытия-в-мире», «забегания вперед» и «бытия-при-внутримировом-сущем» и является базисом Хайдеггеровской «экзистенциальной аналитики», как он обозначил её в «Бытии и времени». Хайдеггер считал, что для описания опыта нужно сначала найти то, для чего подобное описание будет иметь смысл. Таким образом Хайдеггер выводит свое описание опыта через Dasein(забота), для которого бытие становится вопросом. В «Бытии и времени» Хайдеггер критиковал абстрактный метафизический характер традиционных путей описания человеческой экзистенции, таких как «рациональное животное», личность, человек, душа, дух или субъект.

Ключевые моменты, которые он выделял на лекции:

Наиболее важные представители Сартр и Хайдеггер . волновал вопрос об истине бытия. Истина в переживании. Важны индивидуальные переживания, т.е. пока человек не прочувствует это сам, он не может прийти к истине. Например, ребенку не понять, что такое быть стариком. Экзистенция-это истинное человеческое существование. Истинный смысл не от Бога, а от собственного переживания. Они считали наиболее ответственной философию марксизма о том, что человек свободен через труд. Мир существует для человека. То, что мы создаем это мы сами.