Imbu de ces idees, que nous exposons sans les discuter pour le moment, m.

Spencer divise" ("Весь проникнутый этими идеями, которые мы излагаем без

всякого обсуждения в настоящую минуту, г-н Спенсер разделяет...") и т. д.

Теперь я спрашиваю, не способны ли эти выражения и эти идеи породить и

укрепить то ошибочное впечатление, которое я хочу рассеять. Я ни на минуту

не останавливаюсь на предположении, чтобы г-н Ложель имел намерение выразить

ту мысль, что идеи, которые оно выдает за идеи позитивной философии,

принадлежат исключительно Конту. Но хотя у него и не было такого намерения,

его выражения заставляют предполагать противное. На языке учеников Конта и

его противников слова позитивная философия означают философию Конта и

выражение "быть проникнутыми идеями позитивной философии" равносильно

выражению - получить свои идеи от Конта. После того что быть сказано выше,

мне нет надобности повторять, что порождаемое таким образом по

неосмотрительности мнение есть мнение ложное. Конт только в кратких

выражениях излагает эти общие истины, и предложения, в которых он их

излагает, не дали мне более ясного понятия, нежели то, какое я имел раньше.

Если я кому и обязан особенно выяснением мне этих принципов, то разве только

сэру Уильяму Гамильтону.

От принципов, общих Конту и многим другим мыслителям, как прежним, так

и современным, перейдем теперь к принципам, составляющим исключительную

особенность его системы. Насколько я вполне солидарен с Контом относительно

тех основных доктрин, которые являются нашим общим наследием, настолько же я

расхожусь с ним относительно принципов, которые составляют его личную

философию и обусловливают ее организацию. Для уяснения этого несогласия

достаточно сравнить между собой положения Конта и те, которые я им

противополагаю.

Положения Конта Мои положения

"...Chacune de nos conceptions Прогресс наших концепций и

principales, chaque branche de nos каждой отрасли наших знаний, с

connaissances, passent самого начала и до конца, является

successivement par trois etats существенно одинаковым. Неверно,

theoriques differents: l'etat будто есть три метода

theologique ou fictif; l'etat философствования, радикально

metaphysique ou abstrait; l'etat противоположных друг другу; есть

scientifiique ou positif. En только один метод, который всегда

d'autres termes, l'esprit humain, существенно остается одним и тем же.

par sa nature, emploie От начала до конца все наши

successivement dans chacune de ses концепции причин явлений имеют

recherches trois methodes de степень общности, соответствующую

philosopher, dont le caractere est широте обобщений, определенной

essentiellement different et meme опытами; обобщения наши изменяются

radicalement oppose d'abord la по мере того, как накопляется опыт.

methode theologique, ensuite la Интеграция причин, которые вначале

methode methaphysi-que, et enfin la считались многочисленными и

methode positive" ("Cours de местными, но в конце концов

Phylosophie Positive", p. 3). оказались едиными и всеобщими,

"...Каждая из наших основных является процессом, действительно

концепций, каждая отрасль наших требующим прохождения через все

знаний проходят последовательно промежуточные ступени между его

через три различных теоретических двумя крайними пределами; но только

состояния: через состояние иллюзия может делать из этого

теологическое, или фиктивное; через прохождения ряд восходящих стадий.

состояние метафизическое, или Причины, которые мы раньше считали

абстрактное, через состояние конкретными и индивидуальными,

научное, или позитивное. Другими сливаются в уме, как только схожие

словами, человеческий ум по природе явления начинают группироваться.

своей употребляет последовательно в Сливаясь и охватывая все большее и

каждом из своих исследований три большее количество явлений, причины

метода философствования, характеры становятся все менее и менее

которых существенно различны и даже различными в их индивидуальности.

радикально противоположны: сначала Если же слитие продолжится, то они

метод теологический, потом метод постепенно делаются расплывчатыми и

метафизический и, наконец, метод неопределенными в мысли; и наконец,

позитивный". без всякого изменения в природе

"Le systeme theologique est процесса ум приобретает сознание о

parvenu a la plus haute perfection всеобщей причине, которая не может

dont il soit susceptible quand il a быть понята*.

substitue l'action providentielle Как ход мысли - один, так и

d'un etre unique au jeu varie des исход ее - один. Трех предельных

nombreuses divinites independantes концепций не бывает, но есть единая

qui avaient ete imaginees предельная концепция. Когда

primitivement. De meme, le dernier теологическая идея провиденциального

terme du systeme metaphysique действия единого существа, заменяя

con-siste a concevoir, au lieu de собою все второстепенные независимые

differentes entites particulieres, причины, развивается со всей

une seule grande entite generale, la ясностью, на какую она способна, она

nature, enyisagee comme la source становится понятием единого

unique de tous les phenomenes. существа, постоянно действующая

Pa-reillement, la perfection du власть которого проявляется во всех

systeme positif, vers laquelle il явлениях; понятие в этой

tend sans cesse, quoiquil soit tres окончательной форме вытесняет из

probable qu'il ne doive jamais мысли все те антропоморфические

l'atteindre, se-rait de pouvoir se атрибуты, которыми отличалась

representer tous les divers первоначальная идея. Предполагаемое

phenomenes observables comme des cas последнее слово метафизической

particuliers d'un seul fait general, системы - понятие единой великой

tel que celui de la gravitation par общей сущности природы,

exemple" (р. 5). рассматриваемой в качестве источника

"Теологическая система достигла всех явлений, - есть понятие

высшего совершенства, на какое она тождественное с первым? идея единой

способна, когда она провиденциальное причины, которая, являясь нам

действие единого существа поставила всеобщей, перестает рассматриваться

на место разнообразных действий как доступная нашему пониманию и

многочисленных независимых божеств, разнится только по имени от идеи о

придуманных воображением вначале. едином существе, проявляющемся во

Точно так же последнее слово всех явлениях. И точно таким же

метафизической системы состоит в образом и то, что нам выдают за

установлении на место различных идеальное совершенство науки, т. е.

частных сущностей единой великой возможность представлять себе все

общей сущности, природы, наблюдаемые явления как частные

рассматриваемой в качестве случаи единого всеобщего факта

единственного источника всех предполагает идею о некотором

явлений. Точно так же и совершенство конечном существовании, к которому

позитивной системы, к которому она относится этот единственный факт, и

неуклонно стремится, хотя легко верование в это конечное

может быть, что ей никогда не существование составляет такое

придется достичь его, заключалось бы состояние сознания, которое вполне

в возможности представить себе все тождественно с двумя первыми.

различные, доступные наблюдению Хотя наши обобщения, охватывая

явления в виде частных случаев более широкий круг, уменьшают для

единого общего факта, такого, нас число причин и делают наши

например, как тяготение". понятия о них все более и более

"La perfection du systeme неопределенными; хотя многочисленные

positif, vers laquelle il tend sans причины, сводясь к единой всемирной

cesse, quoiqu'il soit tres probable, причине, теряют возможность быть

qu'il ne doive jamais l'atteindre, представленными мысленно и перестают

serait de pouvoir se representer считаться доступными уму, - однако

tous les divers phenomenes идея причины все же остается и в

observables comme des cas конце, как в начале, преобладающей и

particuliers d'un seul fait неразрушимой в мысли. Чувство и идея

general..." (р. 5). причины не могут быть уничтожены

"Considerant comme absolument иначе как с уничтожением самого