5) Эмоциональные особенности. Эти особенности заслуживают тщательного

изучения, так как они находятся в самой тесной связи с общественными

явлениями - с возможностью общественного прогресса и с характером

общественного строя. Из них надо обратить главнейшее внимание на следующие:

а) Стадность, или общежительность, сила которой очень различна у разных рас,

некоторые из них, как, например, мантрасы, почти совершенно равнодушны к

общественным сношениям, между тем как другие не в силах обойтись без них.

Очевидно, что степень любви к присутствию своих братьев-людей влияет очень

сильно на образование общественных групп, а следовательно, и на общественный

прогресс. b) Отвращение к стеснению Некоторые из низших людских рас, как,

например, мапучесы, совсем не поддаются управлению, между тем как другие

расы, стоящие ничуть не выше их по степени своего развития, не только

подчиняются стеснению, но еще смотрят с благоговением на людей, налагающих

на них эти стеснения. Эти противоположные черты характера должны быть

рассмотрены в связи с общественным развитием очевидно, что на ранних

ступенях этого развития первая из них - враждебна, а вторая - благоприятна

ему. с) Любовь к одобрению. Она составляет общую черту для всех рас как

высоких, так и низких, но степень развития этой черты оказывается очень

различной. Существуют очень низко стоящие расы, как, например, некоторые из

тихоокеанских племен, члены которых готовы раздать все, что у них есть, лишь

бы только заслужить одобрение, вызываемое такой расточительной щедростью,

между тем как члены других рас ищут одобрения с гораздо меньшей ревностью.

Следует обратить внимание на связь между этой любовью к одобрению и

общественными стеснениями, в поддержании которых она играет важную роль. d)

Приобретательную наклонность. Эта наклонность также заслуживает

основательного исследования как по отношению к тем разнообразным степеням, в

которых она обнаруживается, так и со стороны ее связи с общественным строем.

Любовь к собственности растет вместе с возможностью удовлетворения этой

любви; а эта возможность, будучи крайне незначительной у самых низших рас,

возрастает вместе с прогрессом общественного развития. С переходом от

племенной собственности к собственности семейной и, наконец, индивидуальной,

понятие о личном праве на владение приобретает все большую определенность, а

любовь к приобретению усиливается. Каждый шаг по пути к правильному

общественному строю делает возможными более и более обширные накопления, а

приобретаемые удовольствия становятся более и более верными, проистекающее

же отсюда поощрение к новым накоплениям ведет к возрастанию капитала и к

дальнейшему прогрессу.

Это взаимодействие между стремлением к приобретению и общественным

строем должно быть тщательно исследовано в каждом отдельном случае.

6) Альтруистические чувства. Эти чувства, являясь позже в развитии

человечества, представляют в то же время и самые высокие из доступных ему

чувств Развитие их в течение цивилизации представляет нам очень ясное

доказательство взаимного влияния общественной единицы на общественный

организм и обратно С одной стороны, ни симпатия, ни какое-либо из

порождаемых симпатией чувств не могут существовать, пока нет вокруг нас

родственных нам существ, с другой стороны, поддержание союза с ближними

зависит отчасти от присутствия симпатии и тех ограничений, которые

накладываются ею на наше поведение. Стадность, или общежительность,

благоприятствует возрастанию симпатии, а возрастание симпатии ведет к более

тесному общению и к более прочному общественному строю, так что каждое

приращение одного неизменно делает возможным дальнейшее приращение другого.

Сравнения вытекающих из симпатии альтруистических чувств у различных людских

рас и при различных формах общественного строя могут быть с удобством

распределены по следующим трем рубрикам: а) Сострадание или жалость, в ее

обнаружениях по отношению к детям, по отношению к больным и престарелым и по

отношению к врагам. b) Великодушие, или щедрость (строго отличая ее от

показных ее обнаружений) в разных ее проявлениях, как-то: в давании в

пожертвовании своими удовольствиями для других и в деятельных усилиях на

пользу другого. Обнаружения этого чувства должны быть рассмотрены так же и

со стороны той области, в которой оно проявляется т. е. распространяется ли

оно только на одних родственников, или оно распространяется только на членов

того же самого общества, или же оно распространяется и на членов других

обществ. Затем следует рассмотреть его в связи со степенью

предусмотрительности, т. е. решить, составляет ли оно результат внезапного

порыва, которому человек повинуется, не соображая последствий и не зная

наперед, во что ему обойдется его поступок, или же оно существует совместно

с ясным предвидением тех будущих жертв, которых потребует от человека этот

поступок. с) Справедливость. Это наиболее отвлеченное из альтруистических

чувств должно быть рассмотрено со всех тех сторон, как и предыдущие, и,

кроме того, еще с некоторых других. Мы должны определить поскольку

проявляется оно по отношению к жизни других, поскольку - по отношению к

свободе, поскольку - по отношению к их собственности, и, наконец, поскольку

- по отношению к разнообразным притязаниям более мелкого свойства. Кроме

того, сравнения между собой людей по отношению к этому высочайшему из чувств

должны сопровождаться еще более чем где-либо постоянными исследованиями

сопутствующего ему в каждом случае общественного строя, определяемого им в

очень обширной степени, т. е. исследованием в каждом случае формы и образа

действий правительства, характера законодательства, взаимных отношений

классов и пр.

Таковы главные отделы и подотделы, на которые может быть подразделена

сравнительная психология человека. Я старался быть настолько кратким,

насколько это было возможно, без ущерба для ясности В этом беглом обзоре

столь обширного поля я, без сомнения, просмотрел многое из того, что

следовало бы включить в него. Не подлежит также сомнению, что многие из

названных мною исследований разветвятся со временем на несколько более

частных исследований, вполне заслуживающих того, чтобы заняться ими. Но даже

и в этом виде предлагаемая программа достаточно обширна, чтобы дать дело

множеству исследователей, которые могут с большой выгодой распределить между

собой различные ее отделы.

Наши антропологи, занимавшиеся прежде только первобытными искусствами и

их произведениями, сосредоточили теперь свое внимание главнейшим образом на

телесных особенностях различных людских рас, но нетрудно видеть, как мне

кажется, что исследование этих особенностей уступает по важности изучению их

психических особенностей. Общие заключения, составляющие результат первой

группы исследований не могут влиять с такой силой на наши взгляды касательно

самых высших классов явлений, как общие заключения, являющиеся результатом

исследований второго рода. Истинное учение о человеческом духе имеет для нас

жизненный интерес а систематические сравнения между собою человеческих умов,

отличающихся друг от друга качественно и количественно, должны помочь нам в

составлении этого истинного учения Знание взаимных отношений между

характерами людей и характерами составляемых ими обществ должно глубоко

повлиять на наши идеи о политических распорядках. Коль скоро

взаимозависимость природы личности, с одной стороны, и общественного строя -

с другой, понята правильно, то такое понимание не может не повлиять

исправляющим образом на наши понятия об общественных переменах совершающихся

перед нашими глазами и имеющих произойти в будущем. Понимание душевного

развития, как процесса приспособления к общественным условиям, которые

непрерывно переделываются им и обратно влияют на него, поведет к здравой

оценке даже более отдаленных влияний учреждений на индивидуальный характер и

послужит некоторой преградой для важных бедствий, причиняемых ныне

невежественным законодательством Наконец правильное учение о душевном

развитии человечества, взятого в его целом, давая нам ключ к пониманию

развития индивидуального духа (а оно действительно дает этот ключ), поможет

нам внести более разумные начала в наши превратные методы воспитания и таким

образом увеличить наши умственные силы и поднимет нашу нравственную природу.