shpory_filosofia
.docx
|
Вопрос № 40 Законы: гнасіялагічныя і прагнастычныя функцыі. Функцыі філасофіі-асноўныя напрамкі прымянення філасофіі,праз якія рэалізуюцца яе мэты,задачы,прызначэнне. Гнасеалогія (тэорыя пазнання) прапануе рашэнне праблем : у чым заключаецца крыніца веды , якія спосабы атрымання веды , якія крытэры ўстанаўлення яго праўдзівасці. Гнасеалагічныя функцыя - адна з асноўных функцый філасофіі - мае на мэце правільнае і пэўнае пазнанне навакольнага рэчаіснасці ( гэта значыць механізм пазнання). Прагностыка(ад греч.prógnosis - прадбачанне , прадказанне,у шырокім значэнні - тэорыя і практыка прагназавання,у вузкім - навука аб законах і спосабах распрацоўкі прагнозаў. Прагнастычныя функцыя заключаецца ў тым , каб на падставе наяўных філасофскіх ведаў аб навакольным свеце і чалавеку , дасягненнях пазнання спрагназаваць тэндэнцыі развіцця , будучыня матэрыі , свядомасці , пазнавальных працэсаў , чалавека , прыроды і грамадства. |
Вопрос №41 ПАЧУЦЦЁВАЕ ( ЭМПІРЫЧНАЕ ) і РАЦЫЯНАЛЬНАЕ Ў ПАЗНАННІ. 1) Пачуццёвае (эмпірычнае ) пазнанне - гэта працэс адлюстраванне ўсіх з'яваў пры дапамозе органаў пачуццяў(зрок,слых,смак..),без якіх чалавек не здольны ні пазнаваць, ні думаць ўвогулле. 2) Рацыянальнае пазнанне (ratio - з лац.- розум ) - гэта працэс адлюстравання ўсіх з'яваў пры дапамозе розума, асабліва на ўзроўні абстрактнага здумлення, праз якое толькі і магчыма аналізаваць, пазнаваць сутнасць і зразумець змест прадмета. Як адзначаў нямецка—амерыканскі філосаф Эрых Фром(1900-1980), розум - гэта здольнасць чалавека спасцігаць ўсё думкай, а інтэлект--гэта здольнасць, пры дапамозе думак, маніпуляваць вобразамі, падзеямі, фактамі і г. д. 3) Пачуццёва - рацыянальнае пазнанне - гэта пераход ад пазнання знешняга боку прадметаў і з'яваў да пазнання сутнасці іх, а гэта ёсць нішто іншае, як узаемадзеянне пачуццёвага і рацыянальнага ў пазнанні. Пазнанне нельга зводзіць толькі да пачуццёвага, ці толькі да рацыянальнага. Пачуцці заўсёды афарбаваны момантам рацыянальнага і наадварот розум толькі і функцыянуе на аснове вынікаў пачуццёвага вопыту. Напрыклад, колькі б разоў чалавек на рацыянальным ўзроўні не ўяўляў бы сонечнае зацямненне яго яшчэ трэба засведчыць зрокава.У гісторыі філасофіі існавалі два напрамкі, якія перабольшвалі ці пачуццёвасць, ці рацыянальнасць: Эмпірызм (эмпіріо з.ст.гр.--вопыт ), сінонімам якога выступае сенсуалізм (sensus—з лац.--пачуцці), Эмпірыкі ці сенсуалісты зводзілі ўвесь змест пазнання да той інфармацыі, якая паступала ад органаў пачуццеў. Рацыяналізм-прытрымліваецца супрацьлеглага погляду.Тут рашаючая роля належыць толькі розуму. Пры гэтым рацыяналісты адзначалі здольнасць абстрактнага здумлення ствараць адны абстракцыі на аснове другіх абстракцый. Напрыклад, у выніку складання двух абстракцый кшталту "2+3" народжваецца новая абстракцыя-- лічба "5". Такога рода прыкладамі рацыяналісты паказвалі сілу чалавечага інтэлекта, ягоную іманентнасць г. зн., што розум здольны самастойна, са сваіх унутраных магчымасцей ствараць новыя думкі. Значыць, ні акаляючае асяроддзе, ні іншыя людзі і нават адукацыя чалавека актыўна не ўздзейнічае на працэс з'яўлення новых думак. |
|
|
48.Культура. Словам "культура" называюць ўсё створанае чалавекам. Пры гэтым важнай асаблівасцю яе з'яўляецца закладзенае ў ёй чалавечы пачатак, што кажа аб адзінстве К, чалавека і яго дзейнасці. Там, дзе ёсць чалавек, яго дзейнасць, адносіны паміж людзьмі, там маецца і К. Трэба толькі адрозніваць матэрыяльную і духоўную К, пры гэтым не супрацьпастаўляючы іх адзін аднаму. Гэта падзел здаецца відавочным. Аднак у матэрыяльнай К заключана фармуе яе духоўны пачатак, так як яна ёсць увасабленне ідэй, ведаў, мэтаў чалавека, што і робіць яе К; прадукты жа духоўнай К заўсёды апранутыя ў матэрыяльную форму. Усё гэта дае падставу казаць аб К як такой, незалежна ад дзялення яе на матэрыяльную і духоўную. Вызначаючы сутнасць К, трэба зыходзіць з таго, што любое знешняе выраз К ёсць праява ступені развіцця самога чалавека. Таму не будзе перабольшаннем сказаць, што К ўяўляе сабой меру чалавечага ў чалавеку, характарыстыку развіцця чалавека як грамадскага істоты. К існуе ў пастаянным узаемадзеянні свайго знешняга матэрыялізаваць выразы з самім чалавекам. З'яўляючыся прадуктам дзейнасці, К выступае і як перадумова ЖД чалавека. Авалоданне К - вырашальны спосаб сацыялізацыі асобы, яе здольнасці выконваць розныя сацыяльныя функцыі. Структура К: 1) адрозніваючы віды дзейнасці, можна вылучыць элементы культуры па суб'екту: - Індывідуальна-асобасныя; - Сацыяльна-групавыя; - К грамадства на пэўным этапе развіцця; 2) можна вылучыць асноўныя віды дзейнасці: - Пазнавальная (розныя веды); - Каштоўнасная дзейнасць (мэты, ідэалы); - Практычна-пераўтваральная (нормы дзейнасці, эталоны, метады ...) 3) можна адрозніваць дзейнасць, паводзіны, зносіны, ёсць: - К дзейнасці; - К паводзін; - К зносін, бы мяркуе і К пачуццяў; 4) К, яе элементы могуць адрознівацца і па аб'екце: - Натуральна-тэхнічная К; - Гуманітарная К (палітычная, эстэтычная ...). У структуры К ўсе элементы цесна ўзаемазвязаны. К выконвае разнастайныя функцыі: гуманістычная. К - спосаб станаўлення чалавека, развіцця асобы 1) пазнавальная, звязаная з дасягненнем, фіксацыяй, захаваннем разнастайных ведаў; 2) каштоўнасна-светапоглядная; 3) метадалагічная, так як К - сукупнасць спосабаў, метадаў дзейнасці; 4) адукацыйна-выхаваўчая; 5) камунікатыўная; 6) сацыяльнай памяці; 7) псіхалагічнай абароны. К і самасвядомасць асобы могуць дазволіць чалавеку ў псіхалагічна складанай сітуацыі абараніцца, больш узважана паставіцца да яе. |
46.Філасофія тэхнікі.
|
|
|
49.Філасофія жыцця. Прыкметнае месца ў заходнееўрапейскай філасофіі другой паловы XIX пачатку XX ст. займае «ф ж». «Філасофія жыцця» - гэта культурна-лагічнае плынь у сучаснай філасофіі. Філасофія жыцця - кірунак, якое склалася ў канцы XIX ст. і існае дагэтуль. Яно пачынаецца з філасофіі Ф. Ніцшэ і развіваецца такімі вядомымі навукоўцамі, як В. Дильтей, Г. Зиммель, А. Бергсанаў, О. Шпэнглер. Піка вядомасці філасофія жыцця дасягнула ў 20-30-я гг. у Еўропе. Ужо сама назва паказвае на цэнтральнае паняцце дадзенага кірунку - «жыццё». Паняцце «жыццё», як цэнтральнае паняцце гэтага філасофскага плыні, заклікана замяніць паняцце «быцьцё». Прадстаўнікі гэтай плыні супрацьпастаўляюць «жыццё» «быцьця». Быццё гэта статычны стан. Жыццё - гэта рух, станаўленне. «Філасофія жыцця» выступала супраць таго, каб пакласці ў аснову станаўлення штосьці устойлівае. Станаўленне, на думку яе прыхільнікаў, гэта першааснова, лімітавае паняцце. Разам з тым, шэраг яе прадстаўнікоў почыркам ¬ валі, што жыццё-гэта і дзейнасць, творчае стварэнне, самавыяўленне чалавека, формы объективации чалавека ў культуры, якія дазваляюць яму рэалізаваць і спазнаваць самога сябе. Следовые ¬ сумнеўна, жыццё - гэта і чалавечае жыццё, і аснова быцця, Кожны індывід адчувае сябе ў рамках нейкай вялізнай жыцця, якая закранае яго і пагрозлівай яму. Ён адчувае сябе падначаленым нейкім патокаў, струменям жыцця. В. Дильтей кажа пра неабходнасць веры ў рэальнасць знешняга свету, заснаваную на валявым, «практычным» дачыненні да чалавека ў свеце. Г. Зиммель таксама бачыць у «жыцця» цэнтр, ад якога з аднаго боку ідзе шлях да душы, да «Я», а з другога - да ідэі, Космасу, абсалюце. Тым не менш, якія вызначаюць характарыстыкі жыцця - гэта перажыванне, «жыццёвы досвед». «Жыццёвы досвед» і выступае аб'ектам пазнання. Бергсанаў ў сваіх працах абапіраўся на прыродазнаўства. Цэнтральнае паняцце філасофскага вучэння А. Бергсанаў - жыццёвы парыў. З пункту гледжання Бергсанаў, жыццё - гэта бесперапыннае! творчае станаўленне. Дзякуючы гэтаму, эвалюцыя свету прыроды становіцца творчай эвалюцыяй. Бергсанаў лічыў, што чалавек даволі паспяхова прыстасаваўся да міру матэрыі з дапамогай інтэлекту. Аднак інтэлекту прынцыпова недаступны «жыццёвы парыў». Ніцшэ развіваў канцэпцыю «волі да ўлады" на аснове «волі да жыцця». Паняцце Волі, як асновы ўсяго істотнага, Ніцшэ запазычвае ў Шапэнгаўэра. «Воля да ўлады» - гэта найбольш значны крытэр любога тыпу паводзін, любога грамадскага з'явы. «Воля да ўлады» - аснова права моцнага. Менавіта такім правам павінен кіравацца сапраўдны чалавек ва ўсіх сферах сваёй жыццядзейнасці. З права моцнага, «волі да ўлады" Ніцшэ выводзіць усе падставы маралі. Ён сцвярджае, што мараль ўзнікае як следства пачуцці перавагі адных людзей над іншымі. Ніцшэ лічыў, што юдэяў-хрысціянская мараль перашкаджае поўнага самавыяўлення чалавека і, таму неабходна правесці пераацэнку каштоўнасцяў. У аснове маралі, з пункту гледжання Ніцшэ, павінны ляжаць наступныя прынцыпы: 1) «каштоўнасць жыцця» ёсць адзінае ¬ ная безумоўная каштоўнасць; 2) існуе прыроднае няроўнасць людзей, абумоўленае адрозненнем іх жыццёвых сіл і ўзроўнем «волі да ўлады"; 3) моцны чалавек вольны ад маральных абавязкаў, ён не звязаны ніякімі маральнымі нормамі. Усім гэтым патрабаванням, па Ніцшэ, задавальняе суб'ект - Звышчалавек. Звышчалавек - гэта цэнтральнае паняцце ў этыцы Ніцшэ. У адносінах адзін да аднаго - гэта паблажлівыя, стрыманыя, далікатныя, гордыя і прыязныя людзі. Але па адносінах да «чужых» яны крыху лепш неўтаймаваных звяроў. Тут яны вольныя ад маральных тармазоў і кіруюцца ў сваіх дзеяннях інстынктамі.
|
|
47.Прыродныя Аснова грамадскага жыцця. Паняцце грамадства азначае разумна арганізаваную сумесную жыццё і дзейнасць вялікіх груп людзей. Гэтыя групы аб'ядноўваюцца на аснове агульнасці інтарэсаў, патрэбаў, адзінства мовы, поглядаў, асноў, традыцый, паходжання, ідэалогіі, рэлігіі. Варта заўважыць, што ў самім слове грамадства існуе корань «агул.», Які выказвае яднанне. Адсюль вынікае, што паняцце грамадства ў сваім першапачатковым сэнсе азначала супольнасць, саюз, супрацоўніцтва, аб'яднанне. Менавіта грамадства ўяўляе сабой асноўная ўмова больш ці менш нармальнага жыцця і развіцця людзей, бо адзін чалавек, прадстаўлены самому сабе, нямоглы. Таму важным элементам фарміравання грамадства з'яўляецца адзінства, салідарная сувязь людзей. Грамадства - гэта універсальны спосаб арганізацыі сацыяльных сувязяў, узаемадзеяння і адносіны людзей. Гэтыя сувязі, узаемадзеяння і адносіны людзей, утвараюцца на агульнай аснове, у якасці якой звычайна разглядаюцца «інтарэсы», «патрэбы», «матывы», «ўстаноўкі», «каштоўнасці» і г. д. Грамадства неаднастайна і ўключае ў сябе розныя з'явы і працэсы. Складовымі элементамі грамадства з'яўляюцца людзі, сацыяльныя інстытуты і арганізацыі, сацыяльныя групы і супольнасці. Кожны з гэтых элементаў знаходзіцца ў цеснай сувязі з іншымі і адыгрывае пэўную ролю ў функцыянаванні грамадства як цэлага. Сацыяльныя супольнасці ствараюцца, як правіла, на аснове сумеснага быцця людзей. Сацыяльныя групы ў асноўным фармуюцца ў залежнасці ад свайго месца ў сістэме грамадскай вытворчасці і сацыяльнай іерархіі. Менавіта дзякуючы сваёй структуры грамадства якасна адрозніваецца ад адвольнага хаатычнага збору людзей. Сацыяльная структураванне грамадскага жыцця надае ёй ўстойлівы характар, спараджае новае інтэгральнае сістэмнае якасць, не зводзіцца да сумы асобных людзей. З прычыны гэтага, грамадства набывае пэўную самастойнасць у адносінах да складнікаў яго элементам, адносна самастойны спосаб развіцця. Структура грамадства разглядаецца ў розных ракурсах. Звычайна вылучаюцца такія сферы жыццядзейнасці грамадства як матэрыяльна-вытворчая, сацыяльная, палітыка-кіраўнічая і духоўная. Іншы падыход да структуравання грамадства звязаны з вылучэннем у грамадскім жыцці працэсаў функцыянавання і развіцця. Функцыянаванне грамадства выяўляецца ў такіх сацыяльных з'явах як сацыялізацыя, фарміраванне сацыяльных інстытутаў, сацыяльная стратыфікацыя і мабільнасць, сацыяльная арганізацыя і сацыяльны кантроль. Развіццё знаходзіць свой выраз у зменах шляхам эвалюцыі або рэвалюцыі. Грамадства як сацыяльны арганізм ўзаемадзейнічае з навакольным яго прыродным асяроддзем. Асновай гэтага ўзаемадзеяння з'яўляецца абмен рэчываў з прыродным асяроддзем, спажыванне прыродных прадуктаў, ўздзеянне на прыроду. Прырода таксама ўздзейнічае на грамадства, падаючы яму спрыяльныя або неспрыяльныя ўмовы для функцыянавання і развіцця. Часта чалавек і грамадства супрацьпастаўляюцца прыродзе. Стаўленне да прыроды як больш нізкага, чым усё, што створана чалавекам, ставіла чалавека ў пазіцыю заваёўніка прыроды. Сёння ўсведамляецца непарыўная сувязь прыроды і грамадства, якая носіць ўзаемны характар. Чалавек і грамадства адбываюцца з прыроды і не могуць развівацца па-за прыроды, у адрыве ад яе. Але ў той жа час чалавек з'яўляецца вышэйшай прыступкай развіцця жывой прыроды, яму ўласціва і якасна новае, асаблівую з'ява - сацыяльныя ўласцівасці, вырастаюць з узаемадзеяння людзей адзін з адным. Такім чынам, нельга ні атаясамліваць паняцця "прырода» і «грамадства», ні абсалютна разрываць і супрацьпастаўляць іх. Прырода і грамадства - гэта дзве формы праявы адзінай рэальнасці, якім у чалавечым веданні адпавядаюць дзве асноўныя вобласці прыродазнаўства і грамадазнаўства. Навуковае размежаванне названых паняццяў дазваляе правільна зразумець двухадзіную - прыродна-сацыяльную, біясацыяльная аснову чалавека і грамадства, не дапускаючы як ігнаравання прыродных пачаў ў чалавеку і грамадстве, так і адмаўлення вядучай, вырашальнай ролі сацыяльнага ў гэтым адзінстве. Гістарычны вопыт сведчыць аб тым, што ўсякія спробы будаваць сацыяльна-эканамічныя праекты без уліку і тым больш насуперак натуральным, прыродным патрэбам людзей і грамадства нязменна сканчаліся няўдачай. З іншага боку, спробы механистического перанясення на грамадства законаў прыроды прыводзілі да не менш негатыўных наступстваў на практыцы. Гаворачы аб адасабленні грамадства ад прыроды звычайна маюць на ўвазе яго якасную спецыфіку, але не адарванасць ад прыроды і працэсаў яе натуральнага развіцця. Немагчыма аналізаваць грамадства, не прымаючы пад увагу яго ўзаемадзеянне з прыродай, паколькі яно жыве ў прыродзе. Але ў сілу нарастання ступені ўздзеяння грамадства на прыроду адбываецца пашырэнне рамак натуральнай асяроддзя пражывання і паскарэнне некаторых прыродных працэсаў: назапашваюцца новыя ўласцівасці, усё больш аддаляецца яе ад цнатлівай стану. Калі пазбавіць натуральнае асяроддзе яе уласцівасцяў, створаных працай многіх пакаленняў, і паставіць сучаснае грамадства ў зыходныя прыродныя ўмовы, то яно не зможа існаваць. |
14. ФІЛАСОФІЯ ПЛАТОНА ( 427 -- 347г.д.н.э.) Цэнтральным паняццем у філасофіі Платона выступае ідэя г. зн.штосьці духоўнае, вечна існуючае і нікім не створанае. Ідэя існуе сама па сабе і не мае пад сабою якога--небудзь фізічнага носьбіта Гэтае палажэнне ён ілюструе разуменнем прыгожага. У зямным жыцці ёсць прадметы, якія мы лічым прыгожымі, але любы прадмет існуе часова. Узнікае пытанне ў чым сутнасць прыгожага ў цэлым, у чыстым выглядзе? Згодна Платона ідэя прыгожага існуе вечна і нязменна толькі, як ідэя, а прадметы прыгожыя існуюць часова. Па ўзору прыгожага Платон разглядаў ўсе іншыя ідэі, як нязменныя духоўныя сутнасці. Платон прызнае існаванне сапраўднага і несапраўднага быцця. Сапраўднае быццё (ідэальнае, правільнае)--гэта ідэі, гэта цэлы свет ідэй, якія існуюць вечна і незменна і ўспрымаюцца праз розум. Несапраўднае быццё (матэрыяльнае, неправільнае)--гэта фізічныя прадметы, якія існуюць часова і ўспрымаюцца пачуццёва(праз зрок,слых,смак,..) г. зн. усё матэрыяльнае, ўсё рэчывавае з’яўляецца “ценем” ідэальнага. Сапраўднае быццё стварае несапраўднае быццё г.зн. вечныя ідэі твораць часовыя прадметы: напрыклад, ідэя чалавека -- вечная, а людзі якія ствараюцца гэтай ідэяй існуюць часова і не з'яўляюцца ідэальнымі. Для таго, каб пераканацца, што ідэі існуюць аб'ектыўна і рэальна, Платон сцвярджае: пры параўнанні двух прадметаў, заўсёды паміж імі нябачна прысутнічае трэці, які існуе як ідэя і стваральнік гэтых прадметаў. Напрыклад, калі параўноўваць паміж сабою два кляновыя лісты, то ва ўсіх выпадках паміж імі нябачна прысутнічае ідэальны кляновы ліст. Ідэальнасцю надзелены матэматычныя паняцці: кропка як фізічны прадмет адсутнічае, але як прадмет разважанняў, як ідэальная кропка яна надзелена рэальнасцю. Іерархія ідэй прадвызначае сістэмнасць і структурнасць ў сусвеце, ў прыродзе і прадстаўлена схемай: 1).справядлівасць і прыгажосць:--гэта самыя галоўныя ідэі. Пагэтаму і ў зямным існаванні ўсё праяўляецца і заяўляе аб сабе толькі праз справядлівасць і прыгажосць. 2).ідэі фізічнага свету: агонь, колер, рух, гук, пахі і г. д., як фізічныя з'явы існуюць у сілу таго што яны створаны ідэямі агню, колеру і г. д. 3).ідэі жывога свету: расліны, жывёлы, чалавек таксама ўзнікаюць ад адпаведных ідэй. 4).ідэі дакладных прадметаў: стол, ложак, рыдлёўка, канапа ды ўсе іншыя прадметы і прылады, што вырабляюцца чалавекам; гэта вынік стваральнай сілы ідэй, так як, усімі дзеяннямі пры вытворчасці любых прадметаў, чалавек заўсёды кіруецца адпаведнымі ідэямі. 5).ідэі адносін: любоў, ненавісць, сіметрыя, прапорцыя. Значыць, любоў сіметрыя і г. д. у прыродным і асабістым варыянце існуюць толькі таму, што існуюць адпаведныя ідэі. Вучэнне Платона аб душы.Працэс пазнання. Платон працягваў далей вучэнне сафістаў і Сакрата аб тым, што чалавек складаецца з душы і цела і што целу ўласціва смяротнасць, а душы вечнасць. Да злучэння з целам душа існуе ў свеце ідэй і ўзбагачаецца цэлай сістэмай ідэальных ведаў. Пасля злучэння ў зямным жыцці з целам, яна забывае ўсё пачутае і ўбачанае ў свеце ідэй. А затым праз пэўныя сітуацыі, наводныя пытанні душа здольна ўспамінаць тую інфармацыю, якую яна атрымала ў свеце ідэй. Пагэтаму крыніца зямных ведаў знаходзіцца не ў пачуццях чалавека (зроку слыху..), а толькі ў прыроджаных ідэях. Напрыклад, Платон спасылаецца на дыялог “Менон” у якім Сакрат гутарыць з хлопчыкам, які ніколі не вывучаў геаметрыі, але праз наводныя пытанні самастойна ўспомніў тэарэму Піфагора. Пасля смерці цела, душа зноў вяртаецца ў свет ідэй і, ўзбагачае яго тымі ўражаннямі і інфармацыяй якія яна атрымала, калі была ў адзінству з целам. Пры дапамозе душы свет ідэй і свет фізічных прадметаў злучаецца ў двуадзінства. Платон з'яўляеццаа пачынальнікам навукі псіхалогія (псіхея з грэч. душа).У структурных адносінах душа складаецца з трох частак: 1) разумнай (лагістыкон) -- пры дапамозе яе чалавек разважае, аналізуе прымае рашэнні; яна лакалізуецца ў сферы галавы чалавека. 2)неразумнай(алагон), якая называецца яшчэ расліннай і знаходзіцца ў вобласці чалавечага страўніка; яна адчувае небяспеку, страх, голад, смагу і ўсе цялесныя жаданні. Да неразумнасці Платон адносіць і каханне, так як яно не падпарадкуецца розуму. 3)вогненнай; якая прысутнічае ў сэрцы і творыць адвагу, ненавісць, гераізм, патрыятызм. Разуменне дзяржавы ў Платона. Вучэнне Платона аб дзяржаве з’яўляецца канкрэтызацыяй яго вучэння аб свеце ідэй і ўтрымліваецца ў трактатах "Дзяржава"; "Палітыка"; “Законы”. Згодна Платона дзяржава ў зямных умовах узнікае і існуе толькі таму, што ў свеце ідэй ёсць ідэя дзяржавы. Прызначэнне дзяржавы: забяспечыць выжыванне як асобнага чалавека так і народ у цэлым.Усіх грамадзян Платон дзеліць на тры групы па аналогіі структуры душы чалавека: а) кіраўнікі – філосафы, у душах якіх найболей золата г. зн. разумная частка дзяржавы, ёй забараняецца мець матэрыяльныя багацці. б)ваяры, ахоўнікі, варта, у душах якіх пераважае срэбра; гэта вогненная частка дзяржавы. в)земляробы, гандляры (гандлем павінны займацца людзі непрыдатныя ні да якой іншай працы), рамеснікі, душы якіх утвораны з медзі; гэта неразумная частка дзяржавы, якая імкнецца да ўзбагачэння, атрымання асалоды ад зямных даброт і ўцехаў і адначасова забяспечвае існаванне двух другіх частак дзяржавы. Усе зямныя дзяржавы з'яўляюцца неправільнымі і існуюць ў наступных формах: 1)тымакратыя; улада тут належыць нямногім і кіраўнікі дзяржавы спачатку карыстаюцца пашанай ў народа, але затым яны пачынаюць займацца казнакрадствам. А на гэта іх падбіваюць жонкі і, асабліва каханкі, і як вынік, кіраўнікі страчваюць свой аўтарытэт. 2)алігархія; пачынаецца з раскошы кіраўнікоў і беднасці народу. Тут ў межах адной дзяржавы своеасабліва суіснуюць дзяржава багатых і дзяржава бедных. 3)тыранія; зяўляецца найгоршай формай адхілення ад ідэальнай дзяржавы так як уся ўлада ў ёй належыць аднаму. Як правіла, яна завяршаецца натуральнай смерцю тырана ці яго забойствам. 4)дэмакратыя, яе неправільнасць ў тым, што праз традыцыі, праз выбары большасць падпарадкоўвае сабе нязгодную з ёю меншасць і навязвае ёй свае погляды, каштоўнасці, пануе над ёй. А гэта знішчае непаўторнасць асобнага чалавека, ці якой - небудзь меншасці людзей.
|
|
59. філасофская думка на Беларусі – дысцыпліна, якая вывучае гісторыю станаўлення, адметнасці, а таксама ўмовы і набыткі мыслення. Канцэптуальна, з'яўляецца часткай шырэйшай дысцыплінарнасці – гісторыі еўрапейскай альбо заходняй філасофіі. У гэтых межах яна даследуе лакальны, рэгіянальны кантэкст заходняй філасофіі. Гісторыя беларускай філасофіі ўваходзіць у гісторыю філасофскай думкі на Беларусі і носіць канатацыі нацыянальнай філасофіі, што ёсць неабходнай часткай інтэлектуальных набыткаў гэтай дысцыпліны. Асаблівасці прасторы рэгіянальнай традыцыі мыслення абумоўліваюць шэраг характарыстык, якія з'яўляюцца адметнасцямі філасофскай думкі на Беларусі.
|
35.ДЫЯЛЕКТЫЧНЫЯ ЗАКОНЫ. 3 законы дыялектыкі (Гегель): 1) закон перахода колькасных змяненняў у якасныя. Ён тлумачыць, як адбываецца працэс перахода ад старой якасці да новай. Асноўнымі катэгорыямі ў ім выступаюць: якасць, колькасць, мера. а) якасць(тзза) – ўсё тое што робіць прадмет тым, чым ён з’яўляецца ў дадзены момант. б). колькасць(антытэза) – ўсё тое, што выражае знешні бок быцця прадметаў. в).мера(сінтэз) – злучэнне якасці і колькасці ў адзінае цэлае. Мера - якасная колькасць, ці колькасная якасць. Такім чынам, якасць – тэза, ці ўнутраны змест прадмета; колькасць – антытэза, ці знешняя сутнасць прадмета; мера – сінтэз, адзінства якасці і колькасці. 2).закон адзінства і барацьбы супрацьлегласцей. Ён паказвае ролю супярэчнасцей як крыніцы руху і развіцця. Для таго каб зразумець гэты закон неабходна адчуваць розніцу паміж “супрацьлегласцю” і “супярэчнасцю”. Супрацьлегласці існуюць паміж прадметамі і з’явамі, а супярэчнасці прысутнічаюць ўнутры саміх прадметаў і з’яваў. 3).закон адмаўлення адмаўлення (двайнога адмаўлення). Ён выражае скіраванасць, паслядоўнасць, паўторнасць развіцця, яго цыклічны характар. У законе адмаўлення адмаўлення, раскрываюцца наступныя прынцыпы: а).прынцып кола, які наглядна і паслядоўна ілюструе развіццё як паўтор адных і тых самых падзей; гэта служыць асновай для ўзнікнення г. зв. тэорый колазвароту ў якіх развіццё разглядаецца і тлумачыцца толькі як паўторнасць і цыклічнасць.б).прынцып прамой лініі; скіраванасць ў бясконцасць, ілюструе сутнасць тэорый гэтак званага лінейнага прагрэса; тут выяўляецца, што развіццё – гэта толькі поступ наперад і адначасова адмаўляецца зваротнасць і паўторнасць. Гэты прынцып сцвярджае выключны аптымізм, але ў рэальнасці ён ніколі не рэалізуецца. в).прынцып спіралі; развіццё і прыроды і чалавека, і чалавечай думкі адбываецца па прынцыпу спіралі, дзе аб’яднаны: цыклічнасць і паўторнасць (гэта паказчык колазварота) і паступальнасць (гэта паказчык лінейнага прагрэса).
|