- •1. Предмет и метод истории государства и права зарубежных стран. Значение и место в системе юридических наук 3
- •2. Особенности общественного и государственного строя и права стран Древнего Востока. Общественный строй Древнего Востока
- •3. Образование древнеегипетского государства. Общественный и государственный строй
- •4. Образование Древневавилонского государства. Особенности общественного и государственного строя
- •5. Возникновение и развитие древнеиндийского государства. Особенности общественного и государственного строя
- •6. Законы Хаммурапи
- •7. Законы Ману - памятник древнеиндийского права
- •8. Возникновение государства в Афинах. Реформы Тесея, Солона и Клисфена
- •9. Правовое положение населения в Афинах (5-4 вв. До н.Э.)
- •10. Государственный строй Афин 5-4 вв. До н.Э.
- •11. Возникновение Римского государства. Роль Сервия Туллия в образовании государства
- •12. Правовое положение населения в Древнем Риме в период республики
- •13. Государственный строй Рима в период республики
- •14. Кризис Римской республики и переход к монархии
- •15. Общественно-политический строй Рима в период империи. Принципат и доминат
- •16. Этапы развития, система и источники Римского права
- •17. Законы XII таблиц - памятник Римского права
- •18. Собственность и владение в Римском Праве (XII)
- •19. Обязательственное право по Законам XII Таблиц
- •20. Брачно-семейное и наследственное право
- •21. Уголовное право XII таблиц
- •22. Виды гражданского процесса в Древнем Риме
- •23. Развитие права собственности на землю в западноевропейских государствах
- •24. Особенности возникновения государства у Франков. Эволюция общественного строя
- •25. Государственный строй при Меровингах и Каролингах
- •26. Преступление и наказание по Салической Правде
- •27. Судебный процесс по Салической правде
- •28. Общественный и государственный строй Франции в период сеньориальной монархии
- •29. Сословно-представительная монархия во Франции (предпосылки возникновения, общественный и государственный строй)
- •30. Причины установления абсолютной монархии во Франции (общественный и государственный строй Франции в период абсолютизма)
- •31. Раннефеодальная монархия в Англии. Общественный и государственный строй
- •32. Сословно-представительная монархия в Англии. Великая Хартия Вольностей 1215г.
- •33. Абсолютная монархия в Англии. Предпосылки возникновения, общественный и государственный строй. Особенности английского абсолютизма
- •34. Священная Римская Империя германской нации и ее организация
- •35. Сословно-представительная монархия в Германии. Золотая булла 1356г.
- •36. Государственный строй в Германии в период абсолютной монархии. Особенности германского абсолютизма
- •37. Уголовное право феодальных государств Западной Европы
- •38. Города и городское право в Западном обществе
- •39. Церковь и каноническое право в феодальном обществе
- •4О. Английская революция 17 в. (предпосылки, основные этапы и начало)
- •41. Долгий парламент и законодательство 1641-1642г.
- •42. Провозглашение республики в Англии. Протекторат о.Кромвеля.
- •43. «Славная революция» в Англии и окончательное оформление конституционной монархии. Билль о правах 1689г. Акт о престолонаследии 1701г.
- •44. Реставрация Стюартов. Habeas Corpus Act 1679г. Его содержание и значение
- •45. Война за независимость и образование сша. Декларация Независимости и статьи Конфедерации
- •46. Конституция сша 1787г. Билль о правах 1789г.
- •47.Французская революция 18 в. (предпосылки, особенности, основные этапы)
- •48. Декларация 1789г. Конституция Франции 1791г.
- •49. Первая республика во Франции. Революционный порядок управления
- •50. Декларация прав человека и гражданина. Конституция 1793 г Франции
- •51. Государственный строй империи Наполеона
- •52. Вторая республика во Франции. Конституция 1848г.
- •53. Вторая империя во Франции
- •54. Организация государственной власти в Парижской Коммуне
- •55. Социально-экономическое законодательство Парижской Коммуны
- •56. Третья республика во Франции. Государственный строй по Конституции 1875г.
- •57. Революция в Германии 1848 г. Прусская конституция 1850г.
- •58. Образование Германской империи. Ее государственный строй по Конституции 1871г.
- •59. Гражданский Кодекс Наполеона 1804 г.
- •60. Германское гражданское уложение 1900 и его особенности
- •61. Эволюция избирательного права в Англии в 19 веке
- •62. «Новый курс» Рузвельта
- •63. Президент и Конгресс сша в период империализма
- •64. Анализ парламентаризма в XX в.
- •65. Избирательные законы 1918,1928,1948 гг. В Англии
- •66. Четвертая республика во Франции. Государственный строй по Конституции 1946г.
- •67. Ноябрьская революция 1918 г. В Германии. Веймарская Конституция 1919г.
- •68. Политический режим и механизм фашистской диктатуры в Германии
- •69. Образование фрг. Государственный строп по Конституции 1949г.
- •70. Установление фашистской диктатуры в Италии
- •71. Крах фашизма в Италии и установление республики. Государственный строй по Конституции 1947г.
- •72. Установление и механизм военно-фашистской диктатуры в Японии
- •73. Установление оккупационного режима в Японии после второй мировой войны. Государственный строй по Конституции 1946г.
- •74. Французский Уголовный Кодекс 1810г.
- •75. Антитрестовское законодательство сша
- •76. Социальное законодательство сша в послевоенный период
- •77. Пятая республика во Франции
- •78. Социальное законодательство буржуазных государств в XIX - начале XX в.
39. Церковь и каноническое право в феодальном обществе
В первые века христианства, даже когда оно стало официальной религией Римской империи (западной и Восточной одинаково), вся организация церкви сводилась к самоуправлению духовных общин. С III в. руководители духовных общин и объединений этих общин (епископы) стали постоянными, профессиональными церковнослужителями. Так начал формироваться клир - совокупность наделенных особыми религиозными и священными правами служителей церкви. Права эти приобретались в результате священных обрядов, признанных таинством. В свою очередь, они давали основание самим совершать богослужения и исполнять обряды и таинства по отношению к мирянам. Позднее, исходя из доктрины о самоопределении Церкви как совершеннейшего и вполне свободного общества, сложилось представление о неравенстве в рамках её: клир первенствует над мирянами и принуждает их к вере.
Церковь в эпоху Средневековья представляла практически независимую, автономно управляющуюся политическую и духовную организацию. В своей деятельности она руководствовалась собственными, для себя выработанными на базе библейских преданий и христианской традиции правилами, которые сложились в особую систему канонического права. В силу значимости христианских правил для средневекового религиозного общества каноническое право обязывало своими требованиями не только священнослужителей и людей церкви, но и всех верующих, включая государственные и политические установления «христианских государств».
Основной фигурой церковной организации был епископ, возглавлявший округ из нескольких общин. Епископу принадлежала и религиозная, и судебная власть; он же был вправе истолковывать вопросы Писания и церковных обрядов. В древнехристианской церкви епископов избирали или признавали в качестве таковых прославившихся божественными делами. В V в. в восточной римской церкви возникли более крупные объединения -патриархии и митрополии; последние распространялись и на западе. Одним из почетнейших и древнейших епископских мест был Рим - местопребывание, по преданию, св. Петра. С конца IV - начала V в. римские епископы закрепили за собой право на особый статус главы всей церкви - папы.
Особая роль папы в западной католической церкви проистекала из признания его не просто вышестоящим из епископов, но наместником самого Бога, обладавшим равно и светской, и церковной властью. С основанием в VIII в. Папского государства с центром в Риме власть папы обрела вполне государственно-политический характер. Эта власть опиралась на обширные земельные владения католической церкви, внутри которых сложилась собственная феодально-ленная структура, где папа был как бы и верховным сеньором. С 1059 г. утвердился строгий порядок избрания очередного папы (выбирался он пожизненно) - коллегией из 70 особо почётных епископов - кардиналов. Для управления церковными делами и пропаганды вероучения под началом папы сформировалась конгрегация (формальная организация установлена в 1560 г.). Кроме этого, для управления Папским государством существовала собственная администрация. Со временем все управление сосредоточилось в особом предместье Рима - Ватикане. К XV-XVI вв. он стал истинным религиозным, политическим и культурным центром католического мира. В нем были собраны многочисленные священные реликвии раннего христианства. Помимо кардиналов и епископов, руководство делами церкви на местах, в других государствах вручалось особым папским посланцам - нунциям.
Огромную роль в управлении церковью приобретали соборы. На них решались вопросы вероучения, установления таинств и обрядов, осуждения отклонений от веры. На первые восемь соборов (IV-VIII вв.) собирались представители всех христианских церквей. В IX в. началось догматическое и административное обособление восточной (греческой) церкви, завершившееся к середине XI в. С этого времени римская католическая церковь объединяла только западно- и центрально-европейские государства. Раскол произошел, в том числе, и из-за непризнания восточной верховенства римских пап. Последующие соборы (с 1123 г. они стали регулярными) считались вселенскими только в рамках западно-католической церкви. Ещё одним отличием было то, что постановления соборов были необязательными для папы. Собирались и местные соборы церкви одного какого-то государства.
Каноническое право занимало особое место в процессе формирования общеевропейской правовой культуры в Средние века. Хотя оно возникло первоначально как право христианской церкви в целом, затем, после раскола церкви сложились две самостоятельные ветви канонического права. В Западной и Центральной Европе каноническое право получило под влиянием "папской революции" особенно большое развитие и превратилось в самостоятельную и эффективно действующую систему средневекового права. Восточная ветвь канонического права, оформившаяся в рамках греко-православной церкви, действовала в Византии, а также в ряде других стран Юго-Восточной и Восточной Европы, но не имела здесь такого авторитета, как каноническое право на Западе. Большая значимость норм канонического права в западноевропейском обществе определялась рядом факторов.
Прежде всего, каноническое право здесь разрабатывалось и поддерживалось могущественной римско-католической церковью и папством. Каноническое право отличалось:
универсальностью и экстерриториальностью, поскольку его нормы действовали во всех странах, принявших католицизм. Оно не знало государственных границ и соединяло в единое целое всех католиков.
широтой регулируемых им общественных отношений - включало в себя вопросы как духовной, так и светской жизни, было обязательным как для клириков, так и для мирян.
традиционностью, поскольку оно своими корнями уходило в античность, в греческую философию и в римскую правовую культуру. Каноническое право вобрало в себя и передало последующим поколениям целый ряд норм римского права, его язык, что нашло свое отражение в формуле: "церковь живет по римским законам" (ecclesia vivit legae romanae).
Источники канонического права ("старого права" -jus antiquum) восходят к раннехристианской литературе (Священное писание, Деяния Святых Апостолов, Послания к римлянам и др.). После эдикта императора Константина о свободном исповедании христианства (313 год) нормы церковного права (jus ecclesiasticum) закреплялись в императорских законах, в писаниях отцов церкви (Св. Августина и др.), постановлениях региональных и вселенских церковных соборов, где был установлен ряд основных догматов христианства и правил церковной жизни (начиная с Никейского в 325 году). Каноническое право развивалось также в решениях римских пап, получивших позднее название декреталий и сводившихся в особые сборники. Из них наибольшую известность получил сборник Дионисия младшего (середина VI века). По решению Карла Великого в 802 году данный сборник получил официальное признание во Франкском государстве. В середине IX в. под видом собрания декреталий первых римских пап был составлен сборник декреталий, приписываемый испанскому епископу Исидору Севильскому. Эти декреталий долгое время принимались за подлинные и использовались как источник канонического права вплоть до XV в., когда они утратили свою силу и получили название Псевдоисидоровы, или Фальшивые декреталий.
В XI-XII вв. в период "папской революции" складывается "новое право" (jus novum). Именно в это время заканчивается процесс складывания канонического права в качестве самостоятельной правовой системы западноевропейского общества. Более четким становится его юридическое содержание. Утверждается само понятие "каноническое право" (jus canonicum).
Главенствующим источником нового канонического права становятся папские конституции (буллы, бреве, энциклики, рескрипты и др.). С папы Григория VII начинается преподавание канонического права в университетах. Решающую роль в переходе к новому каноническому праву сыграл составленный в 1140-1141 гг. декрет Грациана ("Гармония несогласующихся канонов" - Concordia discordantium canonum), в котором были сведены воедино около 3800 канонических текстов.
В последующем значительный вклад в преподавание и развитие канонического права внесли путем толкования и комментирования декрета Грациана профессора канонического права (канонисты). В ХП-ХШ вв. папское правотворчество получило особенно широкий размах, в связи с чем возникла необходимость дальнейшей систематизации канонического права. По указанию папы Григория IX в 1234 году был составлен сборник декреталий, не вошедших в декрет Грациана и объединенных в пяти книгах (Liber extra). В 1298 году при папе Бонифации VIII в дополнение к этому сборнику на базе более поздних церковных постановлений была создана шестая книга (Liber sextus), а при папе Иоанне XXII в едином сборнике были сведены декреталий и другие акты последующих римских пап, начиная с Климентия (Constitutiones Clementinae).
Процесс систематизации канонического права в средние века имел своим конечным результатом составление в 1500 году обширного свода, который с 1580 года был признан в качестве официального источника права римско-католической церкви. По аналогии с Кодификацией Юстиниана он получил название Свода канонического права (Corpus juris canonici). Средневековое каноническое право охватывало широкий круг вопросов и играло важную роль в правовой жизни западноевропейских стран. Оно регламентировало организацию церковной власти (право римского папы назначать на церковные должности, процедуру рассмотрения споров между священниками и т.п.), а также отношения церкви со светской властью, статус церковной собственности и режим владения и пользования церковными землями, источники доходов церкви и т.д.
В каноническом праве содержались нормы, относящиеся и к уголовному праву, в частности предусматривался список епитимий, налагаемых за убийство, ложную клятву и некоторые другие преступления. В нем закреплялись нормы, относящиеся к договорному праву, к завещаниям, наследованию и особенно к брачно-семейным отношениям. В XVI веке Реформация подорвала позиции католической церкви и ослабила влияние канонического права. На Тридентском соборе (1545-1563 гг.), хотя и проходившем под лозунгами контрреформации, был осуществлен коренной пересмотр норм канонического права, сужена сфера церковной юрисдикции. Собор учредил Конгрегацию, которая официально толковала нормы канонического права, в частности решения самого собора.
Потесненное Реформацией каноническое право продолжало оставаться в западноевропейском обществе в Новое время не только своеобразным юридическим феноменом, но и важным духовным фактором, оказавшим непосредственное воздействие на правовую культуру и на духовную жизнь католических стран, населения.