- •1. Гано, ф. 100, о. 1, д. 7, л. 116 (об.), 323.
- •1 Комплекс. Платки (отрезы ткани).
- •1. Фурсова е.Ф. Поликовые рубахи крестьянок Южного Алтая второй половины XIX - начала XX вв. // Культурно-бытовые процессы у русских Сибири XVIII - начала XX вв.- Новосибирск, 1985.- с. 199.
- •1Ы носили
- •40-Градус-'ез шапок. Щией,а не и каждый скисукон-лышем изi телячьих досили эти зое ухо, то
- •1. Лебедева н.И., Маслова г.С. Русская крестьянская одежда XIX - начала XX вв. // Русские. Историко-этнографический атлас.- м., 1967.- Табл. XVII, XIX.
- •1. Гаак, ф. 163, о. 1, n 214, л. 87.
- •1. Швецова м.Н. "Поляки" Змеиногорского округа // Записки зсо рго.- 1899.- Кн. XXVI.- с. 35.
- •2. Гринкова н.П. Одежда бухтарминских старообрядцев // Бломквист е.Э., Гринкова н.П. Бухтарминские старообрядцы.- л., 1930.- с. 356.
- •3. Отдел рукописей гмэ, ф. 1, о. 2, n 55, л. 15.
- •4. Швецова м.В. Указ. Соч.- с. 35.
- •1. Гаак, ф. 163, о. 1, n 61, л. 57.
- •1. Богатырев п.Г. Вопросы теории народного искусства.- м., 1971.- с. 95.
- •1. Покровский н.Н. Организация учета старообрядцев в Сибири в XVIII в. // Русское население Поморья и Сибири (период феодализма).- м., 1973.- с. 406.
- •10 Заказ № 38
- •1901 Г.Голобокова Матрена Андреевна - родилась в с. Язово Тальменского района Алтайского края в 1912 г.
- •1902 Г. (кержачка)
- •1880 Г. (кержачка)Рогова Екатерина Степановна - родилась в с. Мишиха Кытмановского района Алтайского края в
- •1920 Г. (кержаки из "дырников")Шибулина Нина Кузьмовна - родилась в с. Шипицыно Тальменского района Алтайского
- •1910 Г. (кержачка)Шимулина Александра Сергеевна - родилась в с. Огнево в 1901 г. (Больше-Нарымский район
- •1900 Г. (чалдонка)Ягубовские (две сестры и брат) - родились в с. Акулово Первомайского района Алтайского края
1Ы носили
40-Градус-'ез шапок. Щией,а не и каждый скисукон-лышем изi телячьих досили эти зое ухо, то
•шо прямо. папкой на . 118, 119). юобразной 1и из меха,
Рис. 117. "Чалдон, Барнаульский уезд" (подпись), 1911 - 1913 гг. Архив МАЭ 2354-65.
Рис. 116. Группа мужчин и женщин ("поляков") в верхней одежде, Змеиногорский уезд, 1912 г. Фото А.Е. Новоселова. ОГОИЛМ 4255-18.
Рис. 118. "Коренной сибиряк, 1911 - 1913 гг." (подпись). Фото М.А. Круковского. Архив МАЭ 2354-233.
Рис. 119. "Сибиряк Кузнецкого уезда, 1911 -1913 гг." (подпись). Фото М.А. Круковского. Архив МАЭ 2354-234.
Рис. 120. "Сибиряк-старожил, чалдон, 1911 -1913 гг." (подпись). Фото М.А. Круковского. Архив МАЭ 2354-64.
которые, будучи опущенными, закрывали лицо и затылок. В Причумышье малахаи, или треушки готовили с околышами из мерлушек или, у кого имелись средства, из лисицы. Особенно теплыми были малахаи крестьян Сарасинской управы - из зайца на бараньем меху [7]. Каменщики Верх-Бухтарминской волости боковые лопасти малахая связывали со спины широкою цветною лентою - по обычаю, сложившемуся, видимо, под влиянием южных алтайцев, к уборам которых традиционно прикреплялась пара ленточек. Нарядной у бухтарминцев была и тулья - не только суконная, но и бархатная или плисовая.
Недостаток фактического материала пока не позволяет установить где и когда у русских появился такой популярный не только в Сибири, но и в Европейской России убор, как малахай. Четырехлопастные меховые шапки-малахаи в прошлом бытовали у казахов, алтайцев, татар, монголов и прочих народов, в костюме которых они имели глубокие традиции. Столь широкий ареал распространения такого убора, несомненно, свидетельствует о его большой практичности, удачном соответствии конструкции, используемых материалов назначению. Этнограф Л.Л. Викторова считает, что русский термин "малахай" является заимствованием из монгольских языков (от монгольского "малгай") [8].
Рациональный подход сибирского крестьянства к подбору одежды способствовал появлению и других форм головных уборов, которые хорошо соответствовали природным условиям. Тако-
выми былимеховые шапки с длинными, обвязывавшимися вокруг шеи, ушами(ушанки), которые в пургу, метель хорошо защищали не только голову, но и грудь, шею. Такие ушанки, сшитые из овчины, каракуля, а также телячьих, медвежьих, заячьих, бобровых, волчьих мехов, носили в холодное время и мужчины, и женщины. Крестьяне, занимавшиеся охотой, обязательно делали себе особо теплые лисьи шапки. Отправляясь в дальнюю дорогу, поверх меховых уборов обыкновенно накидывали суконные башлыки-капюшоны с длинными ушами, которыми, как и в меховых шапках, заматывали и завязывали шею. Шапки-ушанки из-за высокой функциональности, практичности быстро усваивали и вновь прибывавшие российские переселенцы. Меховые и суконные ушанки бытовали в XIX в. и у иных групп русских, например, северо-восточных районов России, где такие уборы называлисьдолгоушками [9]. Были они известны и у народов, живших в сходных климатических и географических условиях (например, манси и т.д.), т.е. там, где имелась необходимость прятать лицо от холодного ветра или, при резкой смене температуры, сбрасывать шапку с головы, закрепляя ее ушами на шее.
Большим своеобразием во второй половине XIX в. отличались зимние шапки части чалдонов, "поляков", кержаков, а именно те из них, которые напоминали польскиеконфедератки(рис. 120). Они имели высокий окол из бараньих или лисьих шапок, каракуля и четырех угольное плисовое дно, за что православные чал-
доны и прозвали их "четыре беды", "четыре апостола". В долине Бухтармы "четыре угла" обозначали четырех ангелов, а верхняя покрышка - самого Спасителя. В первом десятилетии XX в. зимние шапки-конфедератки уже, практически, вышли из употребления. Такие, четырех угольные, шапки отмечены на прежней территории обитания "поляков" - в Белоруссии, откуда, вероятно, они и были завезены ими на Алтай. Примечательно, что аналогичного же вида шапки бытовали и у русских по р. Туда Тверской губернии - местности, называемой в народе "Польшей" [10]. Сравнительно позднее распространение эти
шапки имели в тех районах России, где население занималось извозом (Ярославской, Архангельской, Тверской губерниях).
В начале XX в., как праздничные уборы, в приобских селах бытовали кубанки и папахи -цилиндрообразные по форме с высокими околышами из мерлушек или шкурок бобров. При этом донышки кубанок далались из сукна, а папах -из того же меха, что и околыш. Распространение на Алтае папах и кубанок из черных, белых, рыжих мерлушек и прочих мехов было, вероятно, связано с влиянием сибирского казачества, у которых такие уборы бытовали ранее.
Литература к главе "Мужская одежда". Рубахи.