Проблема этноцентризма

Этноцентризм - это склонность воспринимать и интерпретировать особенности окружающей действительности и поведения других людей через призму культуры своей этнической общности. Таким образом, этноцентризм - это предпочтение своей этнической группы.

М.Бауэр и Д.Кэмпбелл выделили основные показатели этноцентризма:

• восприятие элементов своей культуры как "естественных" и "правильных", а элементов других культур как "неестественных" и "неправильных";

• рассмотрение обычаев своей группы в качестве универсальных;

• оценка норм, ролей и ценностей своей группы как неоспоримо правильных;

• представление о том, что для человека естественно сотрудничать с членами своей группы, оказывать им помощь, предпочитать свою группу, гордиться ею и не доверять и даже враждовать с членами других групп.

Д.Кэмпбелл отмечал, что эгоцентризм создает целый набор универсальных стереотипов, в которых каждая группа видит себя хорошей, а "чужую" группу плохой даже в тех ситуациях, где группы демонстрируют один и тот же паттерн поведения. Поведение будет одним и тем же, а его интерпретация будет различной.

Термин "этноцентризм" был впервые введен в социологической науке в 1883 году австрийским ученым И.Гумпловичем.

В психологии оно было использовано У.Самнером в 1906 г., который рассматривал взаимоотношения между "мы - группой" и "они - группой" как враждебные. У.Самнер считал, что в сознании людей существует тенденция использовать культурные стереотипы своей группы для оценки других групп, располагая свою группу на вершине иерархии отношений и рассматривая другие группы как нижестоящие.

Именно этот феномен лежит в основе появления враждебности в отношении других социальных групп, этносов. Если человек долго живет в одной культуре, то для него будет естественным считать именно эту культуру стандартом. Следует отметить, что характерная для этноцентризма фиксация на элитарности черт своего этноса не обязательно приводит к формированию отрицательного или враждебного отношения к представителям других этнических общностей. Хотя элитарным может считаться практически всё, что угодно: верования, язык, одежда, еда и т.д.

Развитию этноцентризма способствует слабая информированность людей об обычаях, верованиях, традиционных занятиях представителей других этнических общностей.

Психологическое содержание проблемы соотношения национального и интернационального Концепции культурантропологии

В XX веке этнопсихология получила значительное развитие, и имеет два варианта представленности в науке. Сегодня выделяют:

1. Сравнительно-культурную (кросс-культурную) психологию, изучающую переменные, обусловленные культурой. В данном подходе изучаются две или несколько культур со стремлением изучить межкультурные различия и межкультурное сходство;

2. Этнологию, или психологическую антропологию, стремящуюся понять явление целостно. В рамках данного подхода изучается только одна культура с целью ее понять;

В настоящее время главные открытия в этнопсихологии сделаны именно в рамках этнологических подходов.

Вундт Вильгельм(1832-1920) -немецкий психолог, физиолог и философ, один из основателей экспериментальной научной психологии, профессор философии Лейпцигского университета.

Пришел к выводу, что высшие психические процессы (речь, мышление, воля)должны изучаться культурно-историческим методом.

В "Лекциях о душе человека и животных" (1863), и в десятитомной "Психологии народов" (1900-1920) развил и систематизировал идеи школы психологии народов о необходимости познания духа народа, проявляющегося в языке, традициях, обычаях, нравах, мифах, искусстве. По его мнению, психология народов является наукой о душе народа, которая также реальна, как и душа индивида.

Современная психологическое направление в этнология строится на идее В.Вундта о связи внутреннего мира человека и его культуры, на идеях концепций З.Фрейда, К.Юнга, Э.Фромма, К.Хорни, А.Маслоу. Свой отсчет психологическая антропология ведет с конца 20-х- начала 30-х годов, когда началась разработка теории "Культура и личность". В 1932 году вышла

знаменитая культурантропологическая статья Р.Бенедикт "Конфигурации культур", где впервые была выдвинута идея о значительных различиях между культурами.

Основываясь на тезисе культурантропологии о том, что любые элементы культуры, можно изучить, только находясь внутри культуры, Р. Бенедикт прожила несколько лет в индейских племенах Северной Америки, где изучала предпосылки ведущие к уменьшению этноцентризма. Создавая типологии культур, Р. Бенедикт выделяла их доминанты, которые сказывались в процессе развития личности.

Т

Бенедикт Рут (1887-1948) - американский культурантрополог, представитель этнопсихологической школы в этнографии, профессор Колумбийского университета. Основные работы "Модели культуры" (1934), "Хризантема и меч" (1946) и др. Обосновала тезис об усилении роли сознания в процессе развития этносов, о необходимости изучения их исторического и культурного прошлого. Разработала "методологию изучения культур на расстоянии" (анализ фильмов, произведений художественной литературы и др. продуктов культуры).

ак, если в культуре доминантой являетсяизбегание крайностей, то ценным считается умеренность и сбалансированность, поэтому в детях воспитывается ответственность перед обществом, стремление к кооперации, а не независимость и самоутверждение; если доминантой является конфликтность и подозрительность, то дети в этой культуре будут приучены к тому, что выигрыш одного человека всегда окажется проигрышем для другого.

Дальнейшее развитие культурантропологии не связано с описанием типологий культур. Ее основной целью стало выяснение того, где и как происходит взаимодействие культуры и личности.

В 40-е годы в этнологии появляется концепция культурантропологии А.Кардинера (1891-1981), согласно которой национальная культура оказывает сильное влияние на развитие этнических групп и отдельных их представителей, иерархию их ценностей, формы общения и поведения. Развивая свои идеи, А.Кардинер ввел понятие базовой личности, определяя её как основную личностную структуру, формируемую под влиянием культуры. Это все то, что позволяет человеку адаптироваться к жизни в определенной культуре и роднит его с другими индивидами той же этнической группы - способы общения с другими людьми, его склонности, установки, принимаемые им нормы и правила, семейные обычаи и традиции и т.д.

"Базовая личность" - это некий средний психологический тип людей, преобладающий в каждом конкретном обществе, который составляет базу этого общества, основу его культуры. В связи с этим, по мнению западных психологов можно перенести данные изучения личности человека, представителя этноса живущего в той или иной стране на всех представителей этой этнической общности в целом.

Это утверждение вызывало большие сомнения у большинства культурантропологов, так как понятие базисной личности было слишком абстрактным и сложно исследуемым.

На смену культурантропологической концепции базовой личности пришла теория "модальной личности" - личности чаще всего встречающейся в том или ином народе. Т.Г.Стефаненко в монографии "Этнопсихология" отмечает, что использование понятия модальной личности "не предполагает, что все или даже большинство членов общности имеют одну и ту же личностную структуру…модальная личность соответствует сравнительно прочно сохраняющимся чертам личности…".

Концепция модальной личности имела широкое экспериментальное изучение в 70-е годы XX века, что позволило создать большой банк данных о национально-психологических особенностях многих этнических общностей мира.