Вопрос 1: Предельно общее, универсальное понятие, в котором представлены всеобщие связи и отношения реальности - ….

определение	слово
сущность	категория

Вопрос 2: Коренной перелом в развитии, качественное преобразование предмета или явления в результате количественных изменений :

скачок	- революция
- прогресс	- закономерность

Вопрос3: Категория диалектики, обозначающая необходимое условие или основу возникновения некоторого процесса, события -…

скачок	- источник
повод	- причина

Вопрос 4: Форма чувственного познания :

восприятие	- понятие
- суждение	- умозаключение

Вопрос 5: Форма рационального познания:

ощущение	- восприятие
теория	- представление

Вопрос 6: Понятие, обозначающее соответствие знания действительности, объективное содержание эмпирического опыта и теоретического познания -

а)заблуждение	в)необходимость
б)истина	г) практика

Вопрос 7: Переход на более высокую ступень абстракции путем выявления общих признаков предметов рассматриваемой области - …

анализ	- обобщение
синтез	- закономерность

Вопрос 8: Метод познания, означающий мысленное разложение объекта на составные элементы :

анализ	- абстрагирование
- аналогия	- индукция

Вопрос 9: Отрасль философского знания, изучающая всеобщие проблемы познания, совокупность приемов научного исследования :

методология	- аксиология
- мировоззрение	- праксиология

Вопрос 10: Сущность вещей ...

очевидна	- непознаваема
- осязаема	скрыта

Вопрос 11: Вид духовного производства, осуществляющий систематизированное познание действительности -

теория	наука
искусство	практика

Вопрос 12: Функция науки, предоставляющая метод, систему правил и приемов обращения с миром - …функция.

познавательная	аксиологическая
мировоззренческая	практическая

Вопрос 13: Высшая познавательная способность, превосходящая по своим возможностям и задачам рассудок -

интуиция	представление
разум	воспоминание

Вопрос 14: Носитель предметно-практической деятельности и познания, источник активности, направленной на объект …

общество	объект
индивид	субъект

Вопрос 15: Образ ранее воспринятого предмета или явления, а также образ, созданный продуктивным воображением - …

мировоззрение	разум
представление	чувство

Вопрос 16: Методами теоретического уровня научного исследования являются( несколько вариантов) …

естественный эксперимент	формализация
лабораторный эксперимент	наблюдение
идеализация	аксиоматика

Вопрос 17: Испытание изучаемых явлений в контролируемых и управляемых условиях - ...

наблюдение	эксперимент
измерение	сравнение

Вопрос 18: Общелогическими методами являются ( несколько вариантов) …

анализ	эксперимент
дедукция	синтез
наблюдение	индукция

Вопрос 19: Расчленение предметов на составляющие их элементы - ...

моделирование	идеализация
анализ	синтез

Вопрос 20: Объединение элементов в единое целое - ...

анализ	идеализация
синтез	дедукция

Вопрос 21: Мысленное отвлечение от ряда свойств и отношений предмета - ...

обобщение	абстрагирование
моделирование	анализ

Вопрос 22: Мысленное объединение существенных признаков предметов - ...

абстрагирование	обобщение
моделирование	анализ

Вопрос 23: Соответствие между понятиями и их определениями:

1.анализ	умозаключение от частного к общему утверждению
2.идеализация	расчленение предметов на составляющие их элементы
3.индукция	мысленное сконструированное понятие об объектах, которые имеют прообразы

Вопрос 25: Соответствие между понятиями и их определениями:

1.синтез	умозаключение от общего к частному
2.анализ	объединение элементов в единое целое
3.дедукция	объединение элементов в единое целое

Вопрос 26: Главными моментами становления научной теории являются - ...

наблюдение и эксперимент	наблюдение, анализ и обобщение
эксперимент и идеализация	анализ, индукция, обобщение и идеализация

Вопрос 27: Аксиоматический, гипотетико-дедуктивный, конструктивистский являются главнейшими среди методов ...

теоретических	общелогических
описательных	эмпирических

Вопрос 28: Формы научного познания в соответствии с последовательностью, которая имеет место в реальном процессе научного познания:

теория	факты
проблема	гипотезы

Вопрос 29: Хронологическая последовательность основных вех в развитии науки:

появление естествознания	возникновение математики
становление технознания	формирование социальных наук

Вопрос 30: Хронологическая последовательность основных этапов развития науки:

1. неклассическая наука

2. классическая наука

3. постнеклассическая наука

Вопрос 31: Систему приемов, процедур, правил, применяемых для получения достоверного знания, называют…

методом	теорией
экспериментом	парадигмой

Вопрос 32: В структуру сознания включается(-ются)…

рефлексы	инстинкты
темперамент	воля и эмоции

Вопрос 33: Роль философии в научном познании связана с…

уточнением абстрактных понятий	разработкой умозрительных схем
утверждением альтернативного способа мировосприятия	разработкой методологии познания

Вопрос 34: На эмпирическом уровне научного познания…

формулируются законом	выявляются внешние связи между предметами
выдвигаются гипотезы	обосновываются теории

Вопрос 35: Форма организации научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и сущности изучаемого объекта, есть…

обобщение	факт
гипотеза	теория

Вопрос 36: Способность человеческой психики в процессе познания формировать идеальные модели реальности связана с…

интуицией	восприятием
сознанием	экспериментом

Вопрос 37: Благодаря кибернетике и созданию ЭВМ, в научном познании стал широко использоваться метод…

конструирования	моделирования
эксперимента	проектирования

Вопрос 38: В научном познании выделяют два уровня:

диалектический и метафизический	эмпирический и теоретический
эклектический и монистический	новаторский и репродуктивный

Вопрос 39: С диалектической точки зрения, … (несколько вариантов)

истина абсолютна, а заблуждения относительны	заблуждения могут способствовать созданию проблемных ситуаций в процессе поиска истины
так как заблуждения присущи человеческой природе, невозможно обрести истинное знание	заблуждение абсолютно противоположно истине

Вопрос 40: К формам чувственного познания не относится…

представление	ощущение
восприятие	умозаключение

Вопрос 41: Основными формами научного познания является…

индукция и дедукция	наблюдение и эксперимент
аналогия и моделирование	гипотеза и теория

Вопрос 42: Технические науки нацелены на…

открытие новых законов природы	конструирование и изобретение нового
анализ нравственных аспектов взаимоотношений человека и техники	исследование общесоциологических законов

Вопрос 43: Псевдонаучным называется в философии…

знания, спекулирующие на совокупности популярных теорий	протознание, которое в будущем станет научным
знание, полученное в результате отхода от принятых норм познавательного процесса	знание, не отвечающее критериям научности, но нашедшее поддержку власти

Вопрос 44: Познавательной процедурой, состоящей в постижении смысла и значения информации, процессов и явлений, является…

интуиция	логика
объяснение	понимание

Вопрос 45: Общие, устойчивые, повторяющиеся и необходимые связи между явлениями и процессами обозначаются понятием…

«необходимость»	«связь»
«закон»	«отношение»

Вопрос 46: Элементом научной теории является(-ются)…

фундаментальные понятия и принципы	описание материальных объектов
эксперимент	единичные факты

Тема 14. Философская антропология

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ – философское направление, сложившееся после второй мировой войны в Германии. Осн. идеи и методологические установки восходят к работам М. Шелера, Г. Плеснера, в которых на базе многообразных способностей человека определяется способ постановки и решения касающихся его философских проблем. Это течение вовлекает в сферу исследования все слои душевно-духовной жизни человека (эмоции, инстинкты, влечения), занимается поисками антропологических оснований человеческой жизнедеятельности, культуры, нравственности, права, социальных институтов. В богатство социальной жизни философская антропология включает широкий спектр межличностных отношений, основывающихся на естественных симпатиях людей, на актах признания «другого», взаимоприобщения благодаря сопереживанию или общности языка. Для представителей этого направления определение человека никогда не может быть завершенным, т. к. незавершенным, открытым остается само существование человека.

ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ – в широком смысле слова всякая философия, ставящая вопросы о смысле, цели, ценности жизни, особенно если она оставляет в стороне теоретическое знание, обращаясь к неподдельной полноте непосредственного переживания. Философия жизни стремится «понять жизнь из нее самой»; она стоит на стороне чувства, инстинкта, выступая против интеллекта; она защищает иррационализм и мистику от всякого рационализма, созерцание – от понятия, «творческое» – от «механического». К сторонникам философии жизни причисляют представителей иррационализма 18 в. (особенно Гаманна, Гердера и Гёте), нем. идеализма (особенно Шеллинга), романтизма и биологизма. Основателем современной, подчеркнуто антирационалистической философии жизни считается Шопенгауэр и в еще большей степени Ницше. В нач. 20 в. философия жизни в лице Бергсона, Зиммеля, Дилътея, Кейэерлинга и Клагеса достигла вершины своего развития. В настоящее время философия жизни имеет только историко-философское значение, являясь предшественницей экзистенциализма – философии существования.

ПЕРСОНАЛИЗМ – философское направление, для которого человек является не мыслящим существом, а действующей, занимающей определенную позицию личностью. В частности, в теории познания личность рассматривается как участвующая в познавательном процессе. В этом смысле вся философия после Ницше /в той или иной мере персоналистична. Формой проявления персонализма можно считать также и философскую антропологию.

НИЦШЕ (Nietzsche) Фридрих (род. 15 окт. 1844, Реккен, близ Лютцена, Саксония – ум. 25 авг. 1900, Веймар) – нем. философ. Ницше был человеком болезненным, необщительным и неловким. Стыдясь своих недостатков, он старался держаться с преувеличенным достоинством. Поскольку Ницше был погружен лишь в мир порожденного им идеального образа человека (сверхчеловека) и обречен на одиночество, то в конце концов жизнь для него стала нереальной, иллюзорной и даже привела его к самообожествлению. Значительное влияние на ницшеанскую философию оказали волюнтаристская метафизика Шопенгауэра и дарвиновский закон борьбы за существование. Отправляясь от этих учений, Ницше стремился создать идеал нового человека, сверхчеловека, призванного уничтожить все лживое, болезненное, враждебное жизни. Его философия должна была занять место того философского нигилизма, приближение которого он видел. Борясь против христианства, Ницше утверждал, что продуктом его является «рабская мораль Ницшеанская модель сверхчеловека есть не что иное, как образ человека – господина эпохи Возрождения, воплотившегося, напр., в лице Чезаре Борджа (1475 – 1510). Метафизический лейтмотив ницшеанства имеет следующее содержание: все существующее, в т. ч. и человеческое познание, есть только форма проявления воли к власти; никакого абсолютного бытия нет: бытие – это становление, но не беспрестанное возникновение нового, а лишь «вечный круговорот» всего того, что в прошлом уже повторялось бесконечное число раз («Вечные песочные часы бытия снова и снова оказываются перевернутыми»); идентичное, неизменное Я – такая же фикция, как и истинное бытие. Для современной экзистенциалистской философии важно также и следующее положение (из работы «Шопенгауэр как воспитатель»): «Человек, который не хочет слиться с толпой, должен прежде всего отбросить свою лень и следовать голосу своей совести, взывающей к нему: «Будь самим собой. Все, что ты теперь думаешь и делаешь, к чему стремишься, – все это не ты!» В противном случае ты будешь только манекеном, мыслящим по общему шаблону» («Несвоевременные размышления». М., 1906). Этот манекен, мыслящий лишь по общему шаблону, и есть нечто безличное, Man в философии Хайдеггера. Несомненно, Ницше был выдающимся критиком и писателем, создавшим новые языковые формы, виднейшим мастером афоризма, крупнейшим эссеистом и поэтом.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ (от позднелат. exsistentia – существование), или философия существования, – направление в философии иррационализма, возникшее в нач. 20 в. в России, Германии, Франции и др. странах. Исходным пунктом экзистенциализма является философия Кьёркегора, которая освобождает человека от всякой целостности (человеческих организаций, мира идей, понятий), обусловливающей его жизнь и тяготеющей над ним, и ставит его перед лицом Бога, перед которым он предстает «со страхом и трепетом». Экзистенциализм возник накануне первой мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после первой мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер): понятие экзистенциализма впервые введено К. Ясперсом («Die geistige Situation der Zeit», 1931), наиболее четко выразил его Мартин Хайдеггер. Экзистенциализм антирационалистичен. Он считает рассудок непригодным инструментом для исследования истины и приписывает ценность процессу познания только в том случае, если познание рассматривается как естественный образ действий личности в целом. Связанный повседневностью, инстинктивно действующий человек мыслит экзистенциально, т.е. он не мыслит абстрактно. Экзистенциальное мышление – это такое мышление, в котором по мере надобности участвует физически-душевно-духовный человек целиком, вместе со всеми своими чувствами и желаниями, со своими предчувствиями и опасениями, своим опытом и надеждами, своими заботами и нуждами. Только такому «мыслителю» открывается истина, существенное в вещах. Рассудок по своей природе слеп к ценностям, он исторически сложился как таковой, а ценности и являются именно тем, что делает вещи познаваемыми данностями и приводит в движение жизнь. Экзистенциализм есть попытка дать картину изначального экзистенциального мышления и представить его результаты. Благодаря осн. принципу существования снимается противопоставление субъекта и объекта. Согласно экзистенциализму, мир – то же самое, что совместный мир; «другие» всегда уже существуют вместе, со мной, и их не нужно предварительно познавать; существование есть совместное бытие. Подлинное существование есть существование в качестве экзистенции. Экзистенциализм – философия суровая и трезвая; в центре его исследований стоит человек, ставший благодаря опыту двух мировых войн реалистичным, враждебным идеологии; человек, сил которого хватает только на то, чтобы существовать, и преследующий единственную цель – внешне и внутренне справиться с бременем своей судьбы.

ЭКЗИСТЕНЦИЯ (от лат. exsistentia) существование в его простой фактичности; экзистенциальный – относящийся к существованию, ссылающийся на него.

КЬЁРКЕГОР (Kierkegaard) Серен (род. 5 мая 1813, Копенгаген – ум. 11 нояб. 1855, там же) – дат. философ и теолог. B 1841 в Берлине Кьёркегор слушал Шеллинга; позднее же резко выступал против него и Гегеля и проповедовал «неуместность» философии как чистой теории абсолютного духа для существующей деятельности и для реального существования человека. Ибо, только принимая во внимание эту реальность и возможность человеческого бытия, философия имеет смысл. Универсально-онтологический вопрос о бытии также мог приобрести философский смысл только благодаря решительному сосредоточению внимания на вопросе о человеческом существовании. Он выступает против всякой попытки опереться, сослаться на внешний мир (такая попытка может иметь лишь «эстетический» характер), он не доверяет ответственному перед самим собой «внутреннему», т.е. «эстетическому», и рекомендует, чтобы индивид полностью отдал себя на волю Бога; для Кьёркегора это – жизнь в «религиозном» и, конечно, также в «парадоксальном». При этом он полностью отрицает официальное христианство христ. народов, изменившее требованию, которое вполне ясно предъявляет истинное христианство: думать «экзистенциально», т.е. исходя из подлинного существования, жить согласно абсолютному, быть беспредельно преданным христ. истине, даже если это грозит мученической кончиной. С именем Кьёркегора связаны понятия диалектической теологии экзистенциализма.

ХАЙДЕГГЕР (Heidegger) Мартин (1889—1976) — немецкий философ, один из крупнейших мыслителей 20 в. Ученик и последователь Гуссерля, от которого он, однако, постепенно отходил все дальше и дальше. В основу своей философской системы Хайдеггер положил анализ человеческого существования. Результатом этого анализа было создание им т. н. фундаментальной онтологии, которая предполагает личность как целое (в сущности, непознаваемой) экзистенции человека, который, однако, сначала находит себя не в экзистенции, а в заброшенности. С точки зрения фундаментальной онтологии Хайдеггера практически необходимые в жизни человека вещи в пределах бытия-в-мире выступают как «имеющиеся под рукой», а вещи, которые имеют для человека лишь теоретическое значение, которые только созерцаются, выступают просто как «наличные». Осн. вопросом метафизики является, по Хайдеггеру, вопрос: почему вообще есть сущее, а не ничто? На каком основании мы говорим о сущем, а не о ничто? Отвечая на этот вопрос, Хайдеггер примыкает к Кьёркегору. По мнению Хайдеггера, человек на своем опыте испытывает ничто гл. о. в переживании страха. Страх как состояние есть способ бытия-в-мире; то, перед чем возникает страх, есть ставшее бытием-в-мире; то, что боятся потерять, есть возможность бытия-в-мире. Взятое в его полноте, явление страха характеризует поэтому существование (человека) как фактически существующее бытие-в-мире. Существование – это забота, сущностью которой является забегание вперед. Забота априорна, т.е. всегда заранее заложена в любом фактическом отношении. Но к существованию принадлежит также и конец его самого – смерть. Существование берет на себя смерть, как скоро оно есть. Заброшенность в смерть раскрывается в явлении страха – тем самым мы снова стоим у самого начала, т.е. перед лицом ничто. Бытие есть бытие, направленное к смерти, но не бытие во времени, а бытие как время. С точки зрения этой философии человек, в отличие от вещей, не имеет сущности, в которой он мог бы выступить самостоятельным (см. также В-себе-бытие). Это «существенное мышление» есть «событие бытия», оно далеко от всякой готовой логики, от всякого искусства мышления, склонного только к размышлению о самом себе, вместо того чтобы следовать своему назначению: извлечь на свет бытие из его убежища. Человек – это существо, обитающее в мире, связанное в своем бытии с космосом и с др. людьми, существо понимающее, настроенное в своей глубочайшей основе, заботящееся об окружающем мире, пекущееся о людях и призываемое смертью к своей самой подлинной возможности бытия. Хайдеггер объединяет, т. о., учение об экзистенции Лютера и Кьёркегора, перенесенное в чистую посюсторонность, с исторической герменевтикой Дильтея, создает новое учение о смысле бытия и о сущности человека. Философия Хайдеггера и созданная им необычная своеобразная терминология были сильнейшим толчком для современной мысли. Его философия открывает новый этап в истории европейского мышления. Известнейшим учеником Хайдеггера являлся франц. экзистенциалист Жан Поль Сартр.

САРТР (Sartre) Жан Поль (род. 21 июня 1905, Париж – ум. 15 апр. 1980, там же) – франц. философ, влиятельнейший представитель экзистенциализма, отталкивавшийся от феноменологической философии Гуссерля и экзистенциализма Хайдеггера; в решении проблем смысла и цели бытия занимал реалистическую позицию. Его главное произв. «Бытие и ничто», 1943, – экзистенциальная онтология, в которой он пытался доказать, что человек противопоставляет кошмару бытия-в-себе и становлению событий только веру в свою способность «создавать» самого себя и (в силу того, что он обладает свободой) превращаться из вещи в «ничто». «Осмысленное творение ничто – благородный почерк человеческой свободы. Благодаря этим мыслям, которые человек не обнаруживает ни у животного, ни у какого-либо иного существа, благодаря мышлению «ничто», перед которым отступает вся душевная грязь (salaud), благодаря всему этому человек Сартра спасается от калечащего кошмара бытия; однако «ничто» не может быть воспринимаемо с такой плодотворностью, с какой воспринимается бытие. Омерзение, отвращение к неразумному, вещественному, детерминированному, естественному, к привязанности к жизни, к нежеланию «не быть» становятся для Сартра повивальной бабкой свободы» (К. Вайс).

СВОБОДА – возможность поступать так, как хочется. Свобода – это свобода воли. Воля по своей сущности всегда свободная воля. Проблема свободы в истории философии усложнялась тем, что многие мыслители пытались вывести из сущности свободы долг человека, стремились или вообще не употреблять понятия свободы, или употреблять, ограничив его определенным образом. Но долг никогда не может вытекать из самой свободы, а только из этических соображений. Будучи не ограниченной по своей сущности, свобода как раз должна предполагать этику, чтобы сделать людей неограниченно ответственными за все то, что они делают и позволяют делать другим. В истории развития понятия свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий (принуждения, каузальности, судьбы). В древней философии (у Сократа и Платона) речь идет прежде всего о свободе и судьбе, затем о свободе от политического деспотизма (у Аристотеля и Эпикура) и о бедствиях человеческого существования (у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме). В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности. Со времени Просвещения возникает понятие свободы, заимствованное у либерализма и философии естественного права (Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии – Билль о правах), сдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающим господство всемогущей естественной причинности и закономерности. В нем. религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте и Шиллера, а также нем. идеализм до Шопенгауэра и Ницше, ставится вопрос о свободе как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и ее развития. Марксизм считает свободу фикцией: человек мыслит и поступает в зависимости от побуждений и среды, причем осн. роль в его среде играют экономические отношения и классовая борьба. Согласно экзистенциализму Хайдеггера, осн. состоянием бытия является страх – страх перед возможностью небытия, страх, который освобождает человека от всех условностей действительности и, т. о., позволяет ему достигнуть в некоторой степени свободы, основанной на ничто, выбрать самого себя в своем неизбежном возлагании ответственности на себя самого (см. Заброшенность), т.е. выбрать себя как собственное, имеющее ценность существование. Согласно экзистенциализму Ясперса, человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего. Свободное бытие означает возможность осуществлять добрую или злую волю. Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определенного бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра, свобода не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от ее проявлений. Человек, т. к. он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является. Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает человека и к которой принадлежит он сам. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается. У него нет оснований для оправдания.

ЛИЧНОСТЬ, персона (лат. persona - маска, роль актера) - понятие, выработанное для отображения социальной природы человека, рассмотрения его как субъекта социокультурной жизни, определения его как носителя индивидуального начала (интересы, способности, устремления, самосознание и т.д.), самораскрывающегося в контекстах социальных отношений, общения и предметной деятельности и общении. Для всех дисциплин социогуманитарного цикла фундаментальным значением обладает понятие "человек". Понимание Л. как раз и выражает целостность устойчивых свойств и качеств индивида, хотя и сформированных на основе его биопсихологических задатков, но вырастающих: а) из системы связей и отношений групп, общностей и институтов, в которые он был включен и тех, в функционировании которых он в данный момент участвует, б) из его воспитания и социализированности в определенную культуру, в) из его пребывания и активности в определенных макро- и микро-социокультурных средах и ситуациях. Однако уже обсуждение вопроса о мере социальности человека вызывает существенные расхождения. Так, социобиологи, не отрицая значения социальных детерминант формирования человека, обращают внимание на недооценку природных, генетических и психофизиологических факторов в сложившихся моделях индивидуального и коллективного поведения. Психоаналитическая традиция в философии и социологии акцентирует прежде всего репрессивное начало социальности и культуры по отношению к человеческой природе, изначальную конфликтность общества и индивида. Другой полюс представляют теории, редуцирующие (сводящие) сущность человека к тем частичным функциям, которые он выполняет в системе социальных институтов, общностей и групп, социальных связей, отношений и взаимодействий в целом.

Тест14: