Тема 1 Античность

Вопрос1: Мыслитель первым объяснивший слово "философ" – это…

Сократ	Фалес
Пифагор	Демокрит

Вопрос 2: Смысл философии, согласно Пифагору, - в поиске -

власти	истины
красоты	богатства

Вопрос 3: Последователи философской школы античности, утверждавшие, что важнейшее умение философа - доказывать то, что он считает выгодным и правильным:

софисты	киренаики
киники	перипатетики

Вопрос 4: Рассуждение, построенное на подмене понятий, ложных доводах и посылках – это…

заблуждение	умозаключение
суждение	софизм

Вопрос 5: Период истории философии, характеризующийся рассмотрением человека и природы как единого, гармонически взаимосвязанного целого - …

средневековье	Просвещение
античность	Возрождение

Вопрос 6: Познание вечных и абсолютных истин под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой, считал:

Гераклит	Пифагор
Аристотель	Платон

Вопрос 7: Хронологические рамки эллинского периода античной философии ... вв. до н. э.

VII-V	VII-IV
VI-IV	VI-V

Вопрос 8: Первая философская школа Древней Греции:

элейская	пифагорейская
платоновская	милетская

Вопрос 9: Первоначалом сущего считал воду:

Анаксимен	Фалес
Гераклит	Пифагор

Вопрос 10: Первоначалом сущего считал огонь:

Анаксимандр	Пифагор
Анаксимен	Гераклит

Вопрос 11: Первоначалом сущего считал апейрон:

Анаксимандр	Эмпедокл
Анаксимен	Гераклит

Вопрос12: Понятие, которым пользовались последователи Пифагора для обозначения первоначала-… .

вода	земля
число	воздух

Вопрос 13: Автор высказывания: "Одно и то же есть мысль и бытие..." :

Сенека	Парменид
Анаксагор	Гераклит

Вопрос 14: Пифагор утверждал, что ...

все состоит из атомов	все понятия заключены в человеке
мир есть гармония чисел	бытие и небытие неразрывны

Вопрос 15: Философ-софист :

Протагор	Сократ
Анаксимен	Платон

Вопрос 16: Философ античности, считавший, что ценности носят абсолютный характер :

Пифагор	Диоген
Платон	Гераклит

Вопрос 17: Античный мыслитель, считавший высшей идеей идею "блага":

Анаксимандр	Парменид
Платон	Сократ

Вопрос 18: Этическое учение Эпикура можно определить как этику ...

откровения	свободы
ответственности	благородства

Вопрос 19: Понятие, означающее невозмутимость духа - …

гедонизм	атараксия
автаркия	аскетизм

Вопрос 20 : Хронологические рамки среднего стоицизма:

II в. до н. э. - I в. н. э.	III в. до н. э. - II в. н. э.
II-I вв. до н. э.	II-II вв. до н. э.

Вопрос 21: Философ - идеал стоиков:

Панеций Родосский	Марк Аврелий
Диоген Синопский	Гераклит Эфесский

Вопрос 22: Сила, управляющая миром, в философии стоиков - …

фатум	логос
апейрон	нус

Вопрос 23: Философское учение, приписывающее процессам и явлениям природы целесообразность- .. .

рациональность	цикличность
телеология	диалектичность

Вопрос 24: Направление в этике, утверждающее наслаждение, удовольствие как высшую цель и основной мотив человеческого поведения – это… .

аскетизм	утилитаризм
гедонизм	натурализм

Вопрос25: Период всемирной истории, поставивший проблему свободы в рамки правовых отношений ... мир

римский	- восточный
- западный	- греческий

Вопрос 26: Античный философ, выделявший социальность и разумность как две основные характеристики, отличающие человека от животного:

Платон	Аристотель
- Сократ	- Эпикур

Вопрос 27: Мыслитель, который ввел слово "диалектика" в философию :

Сократ	- Платон
- Аристотель	- Пифагор

Вопрос 28: Среди философов Античности не допускали возможности истинного знания…

Сократ и Платон	неоплатоники
софисты	элеаты
скептики	Аристотель

Вопрос 29: Смысл жизни человека, по мнению стоиков, состоит в…

стремлении бороться за справедливый общественный порядок	умении мужественно и достойно подчиниться судьбе
умении наслаждаться жизнью	стремлении отказаться от всех общественных обязанностей

Вопрос 30: «Наслаждение является высшим благом и критерием человеческого поведения», - утверждают сторонники…

эгоизма	волюнтаризма
эвдемонизма	гедонизма

Вопрос 31: «Сколько бы ни было мнений, истина всегда одна», - так полагали в эпоху Античности…

Платон	Пиррон
Протагор	Сократ
Горгий	Парменид

Вопрос 32:Сторонники _________ считают, что природа, подобно человеку, одушевлённа.

материализма	гилозоизма
деизма	антропоморфизма

Вопрос 33:По мнению ___________, человек – это такое существо, которое изначально, по самой своей природе предназначено для общественной жизни.

Августина	А. Гелена
Аристотеля	К.А. Гельвеция

Вопрос 34:Согласно учению стоиков, присущие человеку ________ противны природе и разуму, поэтому мудрец обязан их преодолевать.

проблемы	убеждения
аффекты	идеи

Вопрос 35:Основными представителями классического периода античной философии были…

эпикурейцы, стоики, скептики	Платон и Аристотель
Софисты и Сократ	Фалес, Анаксимандр, Анаксимен

Вопрос 36:Античная философия зародилась в городах Ионии (побережье Малой Азии) и Южной Италии, а своего расцвета достигла в…

Дельфах	Спарте
Риме	Афинах

Вопрос 37:Создателем учения об «идеальном государстве» был…

Аристотель	Платон
Сократ	Пифагор

Вопрос 38:В философии стоиков апатия означает (несколько вариантов):

свободу от аффектов	следование долгу
следование судьбе	активная жизненная позиция
отсутствие страданий	неудовлетворенность потребностей

Вопрос 39:Согласно стоикам, путь к счастью - это следование … и долгу (несколько вариантов):

судьбе	року
необходимости	желанию

Вопрос 40:Согласно стоикам, путь к счастью - это (несколько вариантов):...

следование судьбе и долгу	получение удовольствий
отказ от общественной деятельности	борьба с обстоятельствами
атараксия	самопознание

Вопрос 41:Величие стоического духа проявляется в ...

господстве над своими страстями	противостоянии ударам судьбы
борьбе с опасностями и лишениями	отказе от активной общественной деятельности

Вопрос 42:Всякое утверждение есть вместе с тем и отрицание, всякое "да" есть вместе с тем и "нет", - учили ...

скептики	стоики
эпикурейцы	неоплатоники

Вопрос 43:Последняя крупная оригинальная школа античности -

реализм	томизм
скептицизм	неоплатонизм
атомизм	позитивизм

Вопрос 44:Основоположник неоплатонизма - ...

Плотин	Эпиктет
Сенека	Цицерон

Вопрос 45:Истечение, излучение божественного абсолюта (в философии неоплатонизма) - ...

атараксия	катарсис
экстаз	эманация

Вопрос 46:Первооснова всего сущего в философии Плотина - ...

мировая душа	материя
абсолютная идея	божественный абсолют

Вопрос 47:Цель земной жизни Плотин видел в том, чтобы …

слиться с божественным абсолютом	жить в согласии с природой
постигать истину	всесторонне развиваться

Вопрос 48:Согласно Плотину, материя есть …

небытие	первая ступень деградации божественного абсолюта
благо	бытие

Вопрос 49:Понятие "экстаз" в философии неоплатонизма означает …

полное удовлетворение насущных потребностей	получение удовольствия от общения с природой
мистический союз с божественным абсолютом	гармония личных и общественных интересов

Вопрос 50:Плотин призывал к объединению с божественным абсолютом через ...

атараксию	апонию
экстаз	апатию

Вопрос 51:Cоответствие между понятиями и их определениями:

атараксия	невозмутимость души
эманация	истечение, излучение божественного абсолюта
апония	отсутствие страданий

Вопрос 52:Cоответствие между понятиями и их определениями:

апатия	свобода от аффектов
экстаз	мистический союз с божественным абсолютом
эманация	истечение, излучение божественного абсолюта

Вопрос 53:Cоответствие между именами мыслителей и их утверждениями о первооснове всего сущего:

Анаксагор	идеи
Платон	Гомеомерии
Аристотель	единство материи и формы

Вопрос 54:Cоответствие между именами мыслителей и их утверждениями о первооснове всего сущего:

Эпикур	божественный абсолют
Анаксагор	атомы
Плотин	Гомеомерии

Вопрос 55:Хронологический порядок периодов в развитии античной философии:

натурфилософский	гуманистический
классический	эллинистический

Вопрос 56:Античные философские школы в порядке их возникновения:

пифагореизм	Ликей Аристотеля
римский стоицизм	неоплатонизм
платоновская Академия	школа элеатов

Вопрос 57:Античные философы в порядке их рождения:

Фалес	Сократ
Эмпедокл	Платон

Вопрос 58:Античные философы в порядке их рождения:

Аристотель	Сенека
Плотин	Парменид

Вопрос 59:Заслуга софистов состоит в том, что они…

выдвинули на первый план проблему «физиса»	открыли первый университет
выдвинули на первый план проблему материи	выдвинули на первый план проблему человека

Тема 3. Древняя Индийская и китайская философия

БУДДИЗМ - религиозно-философское учение, первая по времени возникновения мировая религия (наряду с христианством и исламом). Основатель Б. - индийский принц Сид-хартха Гаутама - Будда. Краеугольный камень Б. - вера в перевоплощение, учение о пути освобождения и достижения Нирваны, высочайшего духовного состояния озаренности истинным знанием. Возникнув в северо-восточной Индии, Б. распространяется по всей Индии, Китаю, Тибету, Юго-Западной Азии, Японии, Монголии и др. Особого расцвета достигает в 3-1 вв. до н.э., 1-4, 8-9 вв. В Индии Б. постепенно вытесняется возрождающимся брахманизмом (индуизм) и к 12 в. практически теряет свое значение. В настоящее время существует около 400 млн. буддистов-мирян и 1 млн. монахов и монахинь. Философия Б. создана на основе ведийских текстов. Учение Будды явилось серьезной попыткой реформировать брахманизм, очистить его от наслоений культовой практики, разрушить кастовую систему, установить справедливость в обществе на основе признания равенства людей и построения общин (сангх). В европейской философии Б. и его первоисточники начинают изучаться только с начала 19 в. Основная философско-этическая идея Б. связана с Учением о "четырех благородных истинах", преподанных Буддою в первой Бенареской проповеди: 1) существует страдание воплощенного бытия, проистекающее из постоянно возобновляющихся рождений и смертей; 2) причина этих страданий в омраченно-сти, в жажде самоудовлетворения, в болезнях, несовершенстве; 3) прекращение страданий заключается в достижении состояния просветленного вмещения, при котором создаются возможности выхода из кругооборота бытия на земле; 4) путь к прекращению страданий состоит в постепенном усилении элементов, направленных на совершенствование для уничтожения причин бытия на земле, и в приближении к великой истине. Существует "восьмеричный путь" к истине: правильные 1) мышление, 2) речь, 3) действие, 4) распознавание, 5) жизнь, 6) труд, 7) воспоминания и самодисциплина, 8) концентрация. Мировоззренческая система Б. строится на следующих главных категориях и понятиях: дхарма (элемент, Закон), карма (действие), сансара (поток бытия), Нирвана (букв, угасание - состояние Просветленности), нидана (колесо причинно-следственных связей), сангха (община). Мир в Б. представляется бесконечным сочетанием дхарм, элементарных частиц, своего рода, вспышек жизненной энергии. Весь мир - "волнение" дхарм. Психологическое страдание есть постоянное переживание беспокойства. Страдание, равно как и удовлетворение, создают следствия для новых рождений и сочетаний дхарм. Если не изменять характера переживаний, то человек не сможет выйти из круга рождений и смертей (сансары). Своими поступками, чувствами, мыслями человек складывает карму (судьбу). Благородная и нравственная жизнь улучшает карму. Препятствуют достижению Нирваны 10 оков: иллюзия личности, сомнение, суеверие, телесные страсти, ненависть, привязанность к земле, желание наслаждения и успокоения, гордость, самодовольство, невежество. "Из трех видов действий наиболее губительно не слово, не телесный поступок, но мысль" (Изречения Будды. Маджхима Пикая). Человек есть комплекс сочетаний скандх, и в то же время - звено между двумя последующими состояниями жизни. Освобождение достигается прекращением "волнения" дхарм, т.е. уничтожавшем желаний, страстей, мыслей, всего неотвечающего праведному восьмеричному пути. Нирвана - есть состояние абсолютного спокойствия, проникновения в истинную сущность вещей, безгрешность и независимость от внешнего. "Нирвана есть качество вмещения всех действий, насыщенность всеобъем-лемости". Именно в состоянии озарения притекают истинные знания. Для достижения освобождения в ряде школ Б. разработаны специальные методы, методики и процедуры, служащие преобразованию психофизических характеристик личности, ускоряющих ее эволюцию, трансмутирующих несовершенные сцепления дхарм (скадхи). Особое развитие они получили в школах йогачаров, ваджраяны, в которых соединена практика индийской йоги, китайского даосизма, древних магических религий. Человек должен исполнять свою Дхарму (Закон, Долг), которая в жизни связывается с нравственными представлениями. Буддизм учит отказу от собственности, равенству всех людей, жизни в общине (сангхе). Он выступил против ритуальных форм религиозной жизни, против абстрактно-догматических исканий. Начав с отрицания внешней религиозности, Б. в ходе исторического развития пришел к ее признанию. Будда стал олицетворяться с Универсумом, возникла теория Космического тела Будды. В ваджраяне - это понятие Ади-Будды - верховного единого Божества. Из буддийской сангхи, трудовой монашеской общины, выросли монастыри, церкви, иерархия священнослужителей. Культ Б. стал охватывать семейно-бытовую жизнь, праздники, создал систему социальных институтов, позволяющих рассматривать Б. как единое религиозное государство со своими регионами - школами и традициями. Влияние Б. на мировую религиозно-философскую мысль огромно. Буддийская культура образовала целый ментально-духовный мир со своими философией, архитектурой, живописью, литературой и формой мышления. В 1950 создано всемирное братство буддистов.

БРАХМАН (санскр. - священная сила) - обозначение ритуальной процедуры, заклинания (древнейшие тексты Вед); позже - это сила, придающая совершаемым жертвенным обрядам должную действенность; в развитой форме – абсолютное безличное духовное начало, имманентное и трансцендентное, познаваемое лишь наивысшей духовной интуицией религиозного плана. Б., будучи недоступен вербальному описанию, невыразим в позитивной терминологии и непостижим любыми логическими системами, как правило, определяется негативно (неслышимый, невидимый, нерожденный, немыслимый, непроявленный, "не это, не это" и т.п.). Подлинная универсальность Б. достижима посредством осознания им самого себя. Обретая в процессе самопознании субъективный аспект, Б. выступает тождественным атману (как объект субъекту и мир - индивиду). Согласно учению Шанкары - кульминации исторической эволюции меры "на-груженности" понятия Б. как мирообъясняющей категории - Б. являет собой образ абсолютного мирового единства.

АТМАН (санскр. — дыхание, душа, я-сам) — в древнеиндийском религиозном умозрении и исходящих из него учениях — понятие, обозначающее всепроникающее субъективное индивидуальное духовное начало, "Я", душу. Смысл понятия А. подвижен и приобретает различные оттенки в контексте связи с другими понятиями: А. — это и дыхание, и основа жизни, и человеческая душа. Отдельно взятое понятие А. не раскрывает проблему единого и многообразного. Решение этой проблемы осуществляется через взаимосвязь понятий А. — Брахман, где А. наделяется смыслом единичного, субъектного проявления Брахмана, как всеобщего начала.

ВЕДЫ (ведийская литература) - (санскр. veda - знание, от индоевр. корня veid - знать, видеть) - священные книги индусов, представляющие сборники гимнов, богослужебных формул, легенд. Их содержание составляет область сакрального мифологизированного знания. Возникновение гимнов связывается с переселением племен ариев на индийские земли во 2-ом тысячелетии до н. э. Записывались в 1-м тысячелетии н. э. К В. тесно примыкают Брахманы - комментарии к ведическим гимнам. Они составляют второй период развития древнеиндийской философской мысли. Толкование к В. пишутся, когда историческое время стало скрывать первоначальный смысл текстов В. Брахманы положили начало развитию ритуализма, жречества, что привело к расцвету обрядовости в индуизме. Третий период литературы В. связан с созданием Араньяк (санскр. - для изучения в лесу) - книг о правилах жизни отшельников; Сутр (санскр. - нить, правило) - сборников афористических высказываний философии индуизма; и особенно Упанишад (санскр. - сидеть около, у ног учителя - философских бесед, разного рода поучений, передаваемых от учителя к ученику. Упанишады как бы завершают В. Отсюда их название веданта - "конец В.". Эти источники относятся к классу шрути - "услышанное" (т.е. откровение). Они развивают такие понятия, как Брахман и Атман, Рита ("космический закон"), Сатья, дхарма, карма, мокша (освобождение), майя (иллюзия), авидья (незнание) и др. В них обсуждаются теологические проблемы (монотеизма и политеизма), теория познания, этические вопросы - преодоление зла и страдания, духовные - пути, ведущие к освобождению "Я". Авторитет В. признается шестью ортодоксальными школами индуизма.

ПРИНЦИП НИРВАНЫ (санскрит, нирвана - успокоение, угасание: описанное в древнеиндийской религии и философии - буддизме и джайнизме - состояние отрешенности от жизни и ненарушимого покоя, выступающее в качестве конечной цели и "спасения" человека). В психоаналитической традиции - доминирующая тенденция психической жизни, направленная на уменьшение и прекращение внушенного раздражающего напряжения и сохранение покоя (нирваны), которая находит свое выражение в принципе удовольствия.

САНСАРА (санскр. - перерождение, круговорот, блуждание, прохождение через нечто) - одно из базовых понятий индийской религии и философии (аналогично - "реинкарнация"), обозначающее процесс бесчисленных перерождений личности и души, приносящий им страдание. Идея С. о родственности всего живого и возможности перехода между его формами становится главенствующей в текстах Упанишад. Потенциальное завершение течения С. - состояние нирваны, находящейся вне С. и не связанной с ней какими-либо отношениями каузального типа. Достичь состояния нирваны способны только люди. Все остальные существа должны перед этим в них перевоплотиться. Смерть, согласно идее С, не является антиподом жизни, являя собой лишь многократный переход к ее воспроизведению.

КИТАЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ - одна из основных составных частей мировой истории философии, характеризующаяся ярко выраженной самобытностью. Базисной интенцией китайского философского мышления была идея органического единства человека и мира. Органицизм мышления обусловил понимание вещей как подвижных, текучих образований: "ци", универсальный субстрат мира, трактуется как непрерывная среда динамических колебаний, поляризуемая действием противоположных сил - "ян" и "инь" (света и тьмы, напряжения и податливости); каждая вещь содержит в себе начала "инь" и "ян", поочередно доминирующие и обеспечивающие пульсацию перемен. Эмпирически наличное состояние дел постоянно должно приводиться в соответствие с изначальной гармонией великой триады Небо - Человек - Земля, поэтому китайское философское мышление характеризуется отчетливо выраженным практицизмом. Знание - "чжи" - предмета включает на только его описание, но и предписание к действию: обладать знанием значит прежде всего "знать свое дело". В центре внимания китайских мыслителей находились этико-политические проблемы, поскольку деятельность по упорядочению Поднебесной (социума) понималась как важнейший фактор поддержания вселенской гармонии. "Золотым веком" китайской философии является период 6-3 вв. до н.э. В это время возникли конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа натурфилософов и школа имен. Родоначальники двух основных течении китайской философии - Конфуций и Лао-цзы - вводят в связи с этим категорию "дао" - пути как мерила должного индивидуального поведения. Накопление "дэ" достигается познанием "дао" и следованием ему; обладание знанием оказывается важным средством гармонизации Поднебесной. Конфуций и Лао-цзы разрабатывают взаимодополнительные модели познания "дао". Для Конфуция характерна опора на формальную упорядоченность человеческого поведения посредством строгого следования правилам церемониала "ли". Воплощением знания выступает "благородный муж" ("цзюнь цзы"), посредством жесткого самоконтроля обуздывающий природно-хаотическое начало в человеке. Даосизм выдвигает стратегию "следования естественности". Отказ от всякой преднамеренности и целенаправленности в действии (принцип "недеяния" - "у вэй") позволяет совер-шенномудрому приобщится к "дао" как общемировому естественному ритму событий. При империи Хань (3 в. до н.э. - 3 в. н.э.) конфуцианство приобрело статус официальной идеологии и впоследствии на протяжении столетий оказывало огромное воздействие на облик традиционной китайской цивилизации. Даосское учение трансформировалось в так называемый "религиозный даосизм", занятый преимущественно решением проблемы бессмертия и образующий неортодоксальную составляющую китайской духовной культуры. Развитие философской мысли в Китае характеризовалось традиционностью: для нее характерна исключительная стабильность круга основных философских проблем и категорий, а преимущественными формами философского творчества являлись комментарии и компиляция канонических произведений.

ЯН И ИНЬ – два начала в кит. философии: первое – светлое, активное, мужское, духовное; второе – темное, пассивное, женское, вещественное. Представление об изначальных силах, которое имеется почти у всех народов Азии, тесно связано с этими противоположными понятиями кит. философии. Дун Чжуншань (3 в. до Р. X.) распространил эту систему на всю область человеческих отношений.

ДАО (кит. - Бог, слово, логос, путь) - понятие древнекитайской философии, обозначающее то, что: не имея ни имени, ни формы; будучи вечно единым, неизменным, непреходящим, существующим от века; являясь неслышимым, невидимым, недоступным для постижения - неопределяемым, но совершенным; находясь в состоянии покоя и неизбывного движения; выступая первопричиной всех изменений, - является "матерью всех вещей", "корнем всего". Д. - ("всеединое" по Лао-цзы) - зависит лишь от себя самого: "человек зависит от земли, земля от неба (космоса), небо - от Д., а Д. - от себя самого".

ДАОСИЗМ - учение о дао или "пути вещей". Как особая система философствования возникает в Китае в 6-5 вв. до н.э. Основоположником Д. принято считать Лао-цзы (в эпоху Тан - 7-9 вв. - был канонизирован как святой). Видными представителями Д. (4-3 вв. до н.э.) являлись Ян Чжу, Инь Вэнь, Чжуан-цзы и др. Согласно постулатам ортодоксального Д., только соблюдение естественных законов (дао) жизни позволяет человеку "сохранить в целостности свою природу". Лишь на этой основе представляется возможным постижение истины и овладение мудростью.

КОНФУЦИЙ (Кун-цзы) (551-479 до н.э.) - китайский философ, создатель одной из первых зрелых философских концепций и родоначальник конфуцианства - идейного течения, просуществовавшего более двух тысячелетий. Учение К. было ответом на кризис традиционной идеологии, центральной темой которой были отношения правителя-"вана" и Неба как источника благодати - магической силы "дэ", благодаря которой "ван" ("Сын Неба") упорядочивал "Поднебесную" (общество). У К. "дэ" перестает быть прерогативой правителя - каждый человек ответствен за положение дел в Поднебесной и способен на него повлиять; при этом "дэ" в трактовке К. этизируется и означает "достоинство", "добродетель". Признавая за Небом роль верховного начала, К. в качестве практически действенного мерила земных дел указывает путь-"дао", следование которому и обеспечивает накопление человеком "дэ". В отличие от Лао-цзы, трактовавшего "дао" как вселенский принцип, К. понимает его как человеческое "дао" - истинный принцип человеческих деяний. Эталоном человека, идущего по пути-дао, К. считает "цзюнь-цзы" ("благородного мужа"), описание которого находится в центре внимания философа. К числу основных качеств "цзюнь-цзы" относятся "жэнь" - гуманность, "и" - справедливость, "чжи" - знание и "ли" - ритуал. "Жэнь" означает выстраивание отношений между людьми в обществе в духе солидарности, аналогичной родственной близости членов семьи. Смысл и заключается в исполнении людьми взаимных обязанностей в соответствии с "чином" каждого" - старших и младших, господ и слуг. Утверждение справедливости в Поднебесной предполагает "исправление имен": правитель должен быть правителем (вести себя как правитель), подданный - поданным и т.п. "Чжи" у К. вовсе не означает праздного многознания, это - знание того, что должно делать и как это сделать. Наконец, принцип "ли" означает следование правилам благопристойности, вносящим в каждое действие человека меру и упорядоченность. Правильное поведение предполагает постоянный самоконтроль, подчинение культурной норме. Строго следуя правилам "ли", "благородный муж", по К., поддерживает "вэнь" - стандарт цивилизованности, созданный совершенными мудрецами-правителями древности (согласно К., Яо, Шунем и др.). Учение К. проникнуто духом сохранения традиций: "Я подражаю старине, а не сочиняю". Показательно, что, по преданию, К. редактировал древнейшие канонические тексты в китайской культуре - "Шу цзин" и "Ши цзин", а также написал комментарий к "И цзин". Найденное сочетание традиционализма с императивом личной ответственности каждого за состояние дел в Поднебесной в исторической перспективе обнаружило свою исключительную продуктивность. Уже при империи Хань (2 в. до н.э. - 3 в. н.э.) конфуцианство превратилось в государственную идеологию и впоследствии фактически стало основой специфически-китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации.

Тест 3:

1.Выполните следующие тестовые задания: