Евланов Отечественная история 2008

ховное единство. А в условиях монгольского господства церковь не только разделила историческую судьбу своего порабощенного Отечества, но и всегда выступала с позиций сохранения общегосударственного единства. Поэтому интеграция усилий государства и церкви обеспечивала общность фундаментальных духовных и со- циально-политических ценностей русского общества, единство и взаимосвязь между русскими землями.

Социально-политическая и духовная общность Московской династии Рюриковичей и Русской православной церкви являлась объективной основой взаимодействия. Однако тенденция к укреплению союза государства и церкви, сохранению православия как духовной основы общества носила сложный противоречивый характер. Любой общественно-политический институт имеет свои собственные корпоративные интересы, которые могут вступать в противоречие с общенациональными интересами. Это положение в полной мере относится и к РПЦ. Так, экономические интересы церкви вступали в противоречие с политическими и экономическими интересами государства. Преодоление противоречий между государством и церковью, возникающих в ходе исторического процесса, обеспечение единства двух основополагающих факторов средневекового исторического процесса отвечало не только интересам древнерусского общества, но и РПЦ. Интеграция государства и РПЦ достигалась не отказом от собственных интересов каждого субъекта исторического процесса, а путем поиска компромисса в каждом конкретном историческом случае. В то же время, княжеская власть в процессе разрешения противоречий всегда стремилась в максимальной степени учитывать сущностные социальноэкономические интересы духовенства, поддерживать авторитет Русской православной церкви.

В первой половине XIV в. взаимодействие княжеской власти и Русской православной церкви приобрело качественно новое содержание. В русском обществе во все большей степени нарастало понимание необходимости собирания всех политических и духовных сил для образования единого государства и ликвидации монгольского владычества. И решение этой стратегической задачи во многом зависело от характера взаимодействия государства и церкви. Эта парадигма была осмыслена Иваном Калитой, который выступил с инициативой перенесения резиденции митрополита из Вла-

61

димира в Москву. В то же время, руководству РПЦ предстояло решить сложнейшую задачу: какому удельному князю вручить судьбу русских земель?

В первой половине XIV в. руководство РПЦ сделало свой политический выбор. Оно понимало, что образование единого государства отвечало интересам церкви, и поддержало курс московской ветви династии Рюриковичей (Ивана I) на объединение русских земель, на собирание сил в борьбе против монгольского ига. По инициативе и с благословения митрополита Петра Москва была превращена в духовную столицу Руси, канонический центр Русской церкви. С 1326 г. в ней стал находиться митрополичий стол. Митрополиты приложили немало усилий для сохранения мира и подчинения всех удельных князей единодержавному князю московскому. В 1354 г. митрополитом Русской православной церкви стал первый выходец из русских земель Алексий. Он сыграл выдающуюся роль в развитии и укреплении Московского княжества. В силу исторических обстоятельств некоторое время реальная власть в Московском княжестве была в руках митрополита Алексия. Он выполнял функции митрополита, регента малолетнего князя-наследника Дмитрия, главы Боярской Думы. Митрополит Алексий считал своей духовной задачей сохранить татарский ярлык на правление за Дмитрием и подготовить Русь к освобождению от владычества Золотой Орды. В 1380 г. на Куликовом поле русские воины под предводительством князя Дмитрия Донского одержали историческую победу над татаро-монголами.

Особое значение для консолидации и единства русского общества имело образование пантеона святых. Русская церковь причисляла к лику святых видных религиозных и политических деятелей, которые посвятили свою жизнь служению своей Отчизне, православной церкви и народу. Так, в 1392 г. к лику святых был причислен Сергий Радонежский, с именем которого связаны многие изменения в общественно-политической и церковной жизни. Так, важнейшее значение в подготовке и организации Куликовской битвы – этого переломного события в истории Руси, имела патриотическая деятельность основателя Троице-Сергиевской лавры преподобного Сергея, игумена Радонежского (1314 – 1392 гг.). Он отличался подвижничеством, необычным духовным воздействием на окружающих. Сергий Радонежский большое внимание уделял не только преодолению феодальных конфликтов, но и способствовал консо-

62

лидации русских князей. В одной из летописей отмечалось, что Сергий Радонежский «тихими и кроткими словами» укрощал распри, примирял князей, добивался их подчинению Московскому князю.

Становление национального самосознания вокруг идеи единения русских земель и отпора врагу требовало соответствующей идеологии и нравственного идеала, побуждающего к сопротивлению агрессору, возрождению духа русского народа. Таким идеологом, воссоздателем национального русского духовного начала был Сергий Радонежский. Поэтому не случайно на Куликовом поле над русским воинством простирался лик преподобного Сергия, оберегавшего своими непрестанными молитвами жизни сограждан. Под воздействием Русской православной церкви в общественном сознании утверждалась психология народа-победителя. Она проявилась в полной мере в 1380 г. на Куликовом поле, где русские воины под предводительством Московского князя Дмитрия Донского одержали победу над Золотой Ордой.

Анализ исторических событий показывает, что борьба за свержение монголо-татарского ига вызвала национальное и культурное возрождение Руси. Этот процесс проходил под огромным влиянием РПЦ. В XIV – XV вв. на русский язык были переведены труды виднейших святых отцов и учителей церкви: Василия Великого, Исаака Сирина, Иоанна Лествичника, Максима Исповедника, Симеона Нового Богослова и др. Достигло расцвета творчество замечательных иконописцев – Даниила Черного, Феофана Грека, Андрея Рублева; развивалось каменное церковное зодчество, самобытное искусство Новгородской земли; были созданы прекрасные литературные памятники – «Сказание о Мамаевом побоище», а также жития Святых и духовные повести. Новый импульс получила миссионерская деятельность. Святитель Стефан, епископ Пермский, стал просветителем зырян (коми) на севере страны, для которых составил азбуку и перевел Священные книги. Образование русского государства сопровождалось ростом патриотических настроений. Совместные усилия московских князей, Русской православной церкви и общества позволили создать социально-экономические и военно-политические предпосылки для окончательной ликвидации монгольского владычества. В 1480 г. состоялось решающее сражение с ордынским войском. Победа русских войск открыла новую

63

страницу в истории Российского государства. Русь становится независимым и суверенным государством.

Процесс взаимодействия государства и церкви развивался не только под влиянием внутренних, но и внешних факторов. На него оказывали воздействие и личностные позиции московской знати и церковных иерархов. Это, прежде всего, касается сущностных разногласий в оценке влияния внешнеполитических факторов на решение внутренних судьбоносных задач. В середине XV в. резко усилилось противостояние двух цивилизаций: христианской и исламской. Христианский мир, ослабленный во время крестовых походов, подвергался постоянной опасности со стороны восточных соседей. Внешнеполитическая активность Османской империи превратилась в опасный фактор для Западной Европы. Османская империя завоевала Балканский полуостров и вела подготовку к окончательному завоеванию Византии и захвату Константинополя. Завоевательная экспансия Османской империи ориентировалась не только на Западную, но и на Восточную Европу. Существовала вероятность появления на южных рубежах Руси серьезного и опасного противника.

Определенные правящие круги Византии и Западной Европы видели основной путь ликвидации нарастающей опасности в объединении усилий всех стран Европы. Эту сложную внешнеполитическую ситуацию пытался использовать в своих целях Папа Римский. По его мнению, основным условием объединения Европы должно стать «примирение христианских церквей». Оно должно было состояться в процессе обсуждения и подписания церковной унии. В ее основу, по мнению Папы Римского, должно быть положено решение о признании католических догматов основополагающими для всех конфессий. В то же время предполагалось предоставить представителям православной конфессии сохранить обрядовую сторону церковной службы.

Несколько иную позицию по отношению христианского единства занимали и некоторые сторонники создания военно-полити- ческого европейского союза, и, прежде всего, греки. Они поддержали инициативу Папы Римского о преодолении противоречий между двумя конфессиями христианства как важнейшей предпосылки для оказания помощи Византии и взялись за подготовку общехристианского собора. Они не могли оставить без внимания рус-

64

скую митрополичью кафедру, так как Московская митрополия Константинопольского Патриархата была самой обширной, сильной и богатой из всех заграничных. Должность митрополита РПЦ долгое время оставалась вакантной. Русский митрополит был бы на таком посту для греков совсем нежелателен. По их мнению, он бы воспротивился союзу с католиками или вовсе не явился бы на Собор. Поэтому, в противовес настоятельным просьбам Великого Московского князя Василия II, митрополитом РПЦ был назначен грек Исидор. Это был высоко образованный человек, крупный философ, геополитик. В русских летописях его называют «многим языкам сказителем». В 1433 г. он уже представлял Византию на переговорах об объединении церквей, где добился больших успехов. Назначая Исидора, византийские церковные и светские власти надеялись обеспечить участие Руси в объединении с католиками. Конечно, необходимо учитывать, что греки не собирались отречься от веры предков и рассчитывали, что им удастся вынудить католиков на уступки. И эту задачу должен был решить митрополит Исидор. Кроме того, византийская казна была практически пуста, и, назначив соотечественника митрополитом РПЦ, греки могли надеяться на русские деньги, столь необходимые для будущего Собора.

Национально-политическое самосознание Москвы к этому времени настолько выросло, что митрополит изгрековдля нее уже считался нежелательным. На Руси утвердилась мысль о том, чтобы не только избирать митрополита у себя дома, но и делать это независимо от Константинополя. Поэтому-то Великий князь Московский Василий II долгоевремянехотелдажепускать митрополита всвои земли.

Московское государство внимательно следило за ходом развития событий и осознавало реальную опасность для страны и РПЦ негативных последствий реализации идей католической церкви. Подписание папской унии могло привести не только к потере независимости русской церкви, но и светской власти. Поэтому Великий князь Московский Василий II взял курс на сохранение православных ценностей, на обеспечение независимой внешней политики. Основное внимание московская власть сосредоточила на решении внутренних задач, что отвечало стратегическим интересам не только русского общества, но и русской православной церкви.

Однако в подходе к решению этой сложнейшей проблемы проявились серьезные разногласия между Великим князем Василием II

65

и Митрополитом Исидором. Митрополит Исидор на первый план поставил интересы Византии, а не Руси. Он видел в объединении Европы единственный путь спасения своей Родины (Византии).

Перед поездкой в Италию в сентябре 1437 г. митрополит изложил свою позицию великому князю Василию II и получил от него наказ защищать православие и не делать уступок католикам. Эта позиция нашла поддержку у русского общества. По Руси прошла молва о том, что митрополит отправляется на доброе дело обращения католиков к православной вере.

На Соборе ожидалось присутствие многих европейских монархов, но никто не приехал. Долгое время на Соборе шли бесплодные богословские споры о том, как надо объединяться и какая ветвь христианства станет доминирующей. Судьбу Собора решил Папа Римский, который предложил грекам альтернативу: либо они к Пасхе принимают католичество полностью и без исключений, либо уезжают с пустыми руками. В ходе закулисных «переговоров», под влиянием постоянного давления все православные иерархи согласились подписать церковную унию (5 июля 1439 г. во Флоренции), где было написано, что православная церковь входит в состав католической.

Вернувшись в Москву в сане католического кардинала, Исидор стал стремительно вводить католические обычаи: заменил православную символику католической (восьмиконечный православный крест на простой четырехконечный), поминать в молитвах Римского Папу прежде Константинопольского патриарха и т.д. Эти действия митрополита объективно были направлены на разрушение православия. В народе стало формироваться резко враждебное отношение к деятельности митрополита Исидора. По приказу Василия II он был лишен должности главы русской церкви и заключен в монастырь.

Московский князь не мог изгнать митрополита, ибо такие действия были прямым нарушением воли патриарха. Московское государство дорожило отношениями с Византией и не хотело разрыва. Выход из создавшегося положения помог найти сам Исидор, который в сентябре 1439 г. сбежал из тюрьмы. А московские власти приказали не преследовать беглеца.

15 декабря 1448 г. состоялся съезд русского духовенства, который выразил общенациональное неприятие унии и избрал «Митрополитом всей Руси» рязанского епископа Иону. Это было сделано

66

против воли Константинопольского Патриарха, который с тех пор уже не назначал глав русской церкви. С этих пор РПЦ стала независимой, автокефальной православной церковью. Активным сторонником защиты православия являлся Великий князь Василий II. Его взгляды на место и роль православия в жизни русского общества и государства оказали определяющее воздействие на позицию большинства русских иерархов: свою поддержку и симпатии они отдали Василию II. Это стало существенным фактором консолидации московского боярства и служилых людей вокруг сюзерена и его победы в последней феодальной войне на Руси. Далее, в последствии автокефальность позволила русской православной церкви утвердить на Руси Московское Патриаршество, а московским князьям присвоить звание царей.

Во второй половине XV в. в развитии взаимодействия церкви и государства появились специфические особенности и новые тенденции. Автокефальность объективно обусловила превращение Русской православной церкви в государственно-национальный институт. Эти кардинальные изменения поставили перед обществом целый ряд фундаментальных задач. В условиях автокефальности РПЦ необходимо было определить место и роль государства в регулировании церковной жизни. Московские князья были заинтересованы в сохранении и развитии византийской традиции, в укреплении своей власти и утверждении самодержавного стиля управления государством. Под их влиянием после падения Константинополя в Московской Руси постепенно утверждались представления о том, что великие князья должны играть в православном мире ту же роль, которая ранее принадлежала византийским императорам. При московском дворе стали практиковать пышные ритуалы, заимствованные из империи. С другой стороны, церковные деятели охотно восприняли константинопольскую традицию прославления монарха как основного оплота веры. Они были убеждены в том, что государственная власть должна взять на себя функцию защиты православия не только внутри России, но и на международной арене. Так, митрополит Зосима (1490 – 1494 гг.) называл Ивана III «в православии просиявшим, благоверным и христолюбивым». Он сравнивал его с римским императором Константином Великим, который признал христианство государственной религией, а Москву называл «новым градом Константина» (т.е. Константинополем). С утверждением новой религиозно-

67

политической традиции РПЦ стремилась возложить на русского царя и роль защитника православного христианства. В стенах псковского монастыря родилась концепция «Москва – третий Рим». Ее автором стал монах Филофей.

Значительная часть общества понимала, что Русская православная церковь превращается в государственно-национальный институт. Данный статус объективно обусловливал усиление влияния церкви на государственные дела. Однако великие князья преследовали свои интересы, которые не всегда совпадали с церковными интересами. В частности, государство неоднократно предпринимало попытки не только ограничить рост, но и уменьшить размеры церковной земельной собственности.

Во второй половине XV в., когда процесс образования Российского государства вступил в решающую стадию, произошло обострение противоречий между светской и духовной властями. Рост монастырского землевладения и превращение РПЦ в крупного земельного собственника сопровождался сужением налоговой базы. Сокращение источников поступлений финансовых ресурсов в казну ограничивало возможности государства в решении военно-полити- ческих задач. Попытки государства ограничить или сократить размеры церковной собственности наталкивались на сопротивление духовенства. Церковь оставалась вполне самостоятельной духовной и политической силой. Она поддерживала великокняжескую власть в деле собирания земель, помогала обуздать своеволие удельных князей, но не была готова поступиться собственными традиционными привилегиями и интересами ради упрочения материальной базы централизации.

Русская православная церковь столкнулась с серьезными внутренними противоречиями, и религиозные вопросы стали предметом широкого обсуждения не только в среде духовенства, но и в окружении Великого Московского князя. Одной из важнейших проблем внутреннего развития церкви стало расширение еретических движений на Руси. Развитие еретического движения могло подорвать фундаментальные основы существования Русской православной церкви. Возникновение и развитие движение еретиков связано с определенными изменениями социальных условий в жизни средневекового общества. Рост городов и зарождение буржуазных элементов, развитие культуры были той цивилизационной средой, которая питала

68

еретические выступления против официальной церкви. Возникновение и распространение на Руси оппозиционной и еретической мысли следует рассматривать в органической взаимосвязи с общими процессами развития философской и общественно-политической мысли

вЕвропе. Однако степень распространения еретических воззрений всецело определялась внутренними социально-экономическими и политическими условиями. В целом еретическое движение на Руси не получило широкого развития. В наибольшей степени оно проявилось в Великом Новгороде, а затем еретики появились и в Москве. Светская власть была объективно заинтересована в защите православия, составляющего основу общественного мировоззрения, сохранении общественного института – РПЦ – как одного из ведущих факторов укрепления Российского государства. Поэтому она в тесном союзе с православными иерархами вела активную борьбу против еретиков. На соборе 1504 г. еретики были осуждены. Около десятка виднейших представителей ереси были сожжены. Никогда еще

вистории России не было столь жестоких расправ по религиозным делам. Это вызвало явное неудовольствие и среди белого духовенства, и в монашеской среде.

Во второй половине XV в. перед Русской православной церковью встала проблема модернизации взаимоотношений церкви и светской власти. В первую очередь было необходимо определить степень самостоятельности и независимости церкви от великокняжеской власти. В обществе не было единства в подходах к решению этой проблемы. Княжеская власть исходила из того, что все институты общества должны строить свои отношения с государством на основе подданнических отношений. Это давало основание государству вмешиваться во внутреннюю жизнь церкви. Поэтому княжеская власть стремилась сохранить византийскую традицию взаимоотношений императорской власти и патриархии в неизменном виде.

Однако не все церковные иерархи были согласны с таким подходом к построению государственно-церковных отношений. Руководство РПЦ осознавало необходимость модернизации отношений с государственной властью. Однако внутри официальной церкви не было единого подхода к решению этой сложной проблемы. Внутри официальной церкви сложились два течения – иосифлянство и нестяжательство, которые ставили перед собой одну задачу: усовер-

69

шенствование церковного устройства и поднятие престижа церкви. Но они существенно расходились в определении путей и средств достижения этих целей. Иосифляне были согласны с государственной позицией. Данная точка зрения базировалась на стремлении церкви сохранить свои политические и экономические интересы. Лидером данной группы духовенства стал игумен Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий. Этот монастырь был одним из самых богатых на Руси. Он был выразителем интересов той части духовенства, которая выступала за активное участие церкви в экономической и политической жизни страны, за взаимовыгодные отношения с государством. Иосиф Волоцкий выступал за сохранение и развитие византийской религиозной традиции и исходил из того, что церковь должна поддерживать княжескую власть и иметь привилегированное положение как институт, освещающий светскую власть. А светская власть, в свою очередь, должна заботиться о благополучии церкви. Иосифлянская доктрина стала официальным направлением в русской общественной мысли, тесно связанной с государственной властью.

Противоположную позицию занимали представители бедных монастырей и церквей. Приверженцы этого движения выступили с требованием отказа церкви от «стяжания». Поэтому эта группа духовенства получила название «нестяжателей». Они требовали отказаться от приобретения церковью, особенно монастырями, земельных и имущественных ценностей. Свое требование нестяжатели обосновывали тем, что приобретение земельной собственности и имущественных ценностей противоречит идеалам Евангельской морали и наносит ущерб церковному авторитету. Идейное обоснование нестяжательства содержится в трудах Нила Сорского, Вассиана (Патрикеева), старца Артемия и других деятелей церкви. Свою позицию Нил Сорский пытался отстоять на церковном Соборе в 1503 г. В частности, он предложил конфисковать земельные наделы у монастырей (одна треть обрабатываемых земель) и организовать земельный фонд для того, чтобы наделять землями мелких и средних феодалов. По своей сути, нестяжательство имело социальное обоснование. Оно соответствовало экономическим интересам крупного боярства и московского князя, которые пытались сохранить земельные ресурсы в руках светских землевладельцев и

70