Евланов Отечественная история 2008

4

современного общества и динамику его развития. И самое главное, обращение к историческому опыту своей страны в диалектической взаимосвязи с историей мировой цивилизации создает фундаментальнуюбазудляформированиясобственнойпозиции.

Определенные ответы на поставленные вопросы были даны представителями гуманитарной мысли различных времен и эпох. Подчеркнем, что они не потеряли своей научности и актуальности и в наше время. Советуем проанализировать взгляды некоторых видных ученых и мыслителей. Так, известный римский государственный деятель Цицерон говорил: «История – свидетель прошлого, свет истины, живая память, учитель жизни, вестник старины». Русский историк Н. Карамзин, создатель многотомной «Истории государства Российского», который во многом разделял взгляды Цицерона, утверждал: «История в некотором смысле есть священная книга народов: главная, необходимая; зеркало их бытия и деятельности; завет предков потомству; дополнение изъяснения настоящего и пример прошлого».

Вопрос о сущности всемирно-исторического процесса, о соци- ально-прикладной значимости истории и характере исторических знаний привлекал внимание и мыслителей XVIII – XIX вв. Обращают на себя внимание новаторские взгляды Д. Вико (XVIII в.). Он пришел к выводу о том, что исторический процесс не хаотичен, а подчинен определенным законам. История совершает свои обороты не по кругу, а по спирали, и каждый новый ее виток является не просто повторением предыдущего, а чем-то новым по отношению к предшествующему развитию. Д. Вико не только доказал, что история развивается на основе объективных законов, но и предпринял попытку определить социально-практическое значение выводов и результатов исторической науки. По его мнению, историческое знание может быть столь же точным и доказательным, как и любезная Р. Декарту математика.

Видные представители эпохи «Просвещения» Вольтер, Кондорсе, Монтескье, Мабли были убеждены в том, что история движется по пути прогресса от невежества к цивилизации. Закономерный характер развития истории они видели в том, что на смену отсталости, варварству и несправедливости «темного» средневековья придет современная история, которая устремлена в Золотой век, где сегодняшние проблемы найдут свое разрешение. Далее, они обра-

6

тили внимание на социальную значимость исторической науки. В этой связи обращают на себя внимание взгляды И. Канта, Ф. Бекона. Так, И.Кант утверждал, что только в историческом процессе человек способен овладеть мудростью, созданной до него, и продолжить ее преумножение. В этом он видел общественную значимость исторической науки. Позиция И. Канта была очень близка Ф. Бекону. На основе всестороннего анализа взаимосвязи субъективного и объективного он пришел к мысли о том, что «в истории черпаем мы мудрость…».

Идея о закономерном характере развития исторического процесса получила развитие в XIX в. Так, немецкий философ Гегель создал свою собственную стройную, цельную теорию всемирноисторического процесса, которую он изложил в лекциях по философии истории в 1822 г. Он рассматривал всеобщую историю человечества в его прогрессивном развитии от дикости до современной цивилизации. По его мнению, развитие истории носит не случайный, а необходимый характер. Действия людей совершаются в конкретно-исторической обстановке, в которой они находятся и от которой они зависят. Поэтому деятельность людей может быть настолько разумной или неразумной, насколько вообще это возможно. Эта мысль была выражена в знаменитой гегелевской формуле «все действительное разумно, все разумное действительно». По мнению Гегеля, в отличие от природы история никогда не повторяется, она движется не по кругам, а по спирали, и каждый повтор несет что-то новое. И задача историка состоит в том, чтобы понять логику происшедшего.

Современные историки и философы рассматривают человеческое общество как сложную систему. Различные элементы этой системы находятся в диалектическом взаимодействии. Это взаимодействие осуществляется на основе объективных законов, действующих во времени и пространстве. Мы изучаем историю как науку о развитии человеческого общества во всем многообразии. История общества представляет собой совокупность конкретных и разнообразных действий и поступков отдельных людей, человеческих сообществ, находящихся в определенной взаимосвязи, составляющих все человечество. Наиболее общие задачи исторической науки состоят не только в исследовании общественноисторических законов, но и в изучении деятельности людей в кон-

7

кретно-исторических условиях, во времени и пространстве. Исторический процесс отражает диалектическое единство объективного и субъективного, т.е. объективные факторы и законы реализуются в действиях людей, чьи поступки составляют плоть исторического процесса. История служит самопознанию человека и общества, в котором мы живем, и обеспечивает преемственность поколений, приобщение к духовным ценностям, гуманитарным сферам человеческой жизни. Социальная ценность истории состоит также и в том, что она объясняет нам, как мы стали такими, какие есть. Она не только исследует и обобщает прошлое, но и предоставляет возможность использовать исторический опыт в качестве исходного базиса для определения перспектив современного развития. Следовательно, объектом исторической науки являются не только законы всемирно-исторического процесса, взаимодействия различных элементов человеческого общества, но и вся совокупность деятельности людей во времени и пространстве. В качестве предмета «Отечественная история» следует рассматривать всю совокупность деятельности российского общества и государства, этносов и отдельных личностей, различных слоев и групп населения страны во времени и пространстве, во взаимосвязи с развитием человеческой цивилизации.

Итак, обращение к философской и исторической мысли различных эпох позволяет сделать аргументированный вывод о том, что история содержит в себе огромный фундаментальный и социальнозначимый потенциал. Этот обобщающий вывод наиболее рационально сформулировал известный русский историк В.О. Ключевский. Он утверждал: «История, говорят не учившиеся у истории, а только философствующие о ней, никого ничему не научила. Если это даже и правда, истории это нисколько не касается как науки: цветы не виноваты, что слепой их не видит. Но это и неправда: история учит даже тех, кто у нее не учится; она их проучивает за невежество и пренебрежение».

Историческая наука, по сравнению с другими общественными науками, выступает как наука комплексная и интегративная. Она обладает сложной структурой. Во-первых, она включает в себя основные направления движения общества и мысли. К ним относятся: философия и методология истории; история наций, государств и народов; история регионов; история континентов, всемирная исто-

8

рия. Во-вторых, органической частью структуры является отраслевая история. Она включает в себя историю исторических биографий, политических институтов, партий, общественных организаций, церквей и т.д. Кроме того, в это направление входят история культуры, науки, техники; история экономики; история международных отношений; история повседневности. В-третьих, она объединяет целый ряд вспомогательных исторических дисциплин. К ним относят источниковедение, историографию, археологию, геральдику, топонимику и др.

История опирается на факты, получаемые из различных источников. Различают материальные источники, или памятники деятельности человека: орудия труда, здания, предметы быта и др. Высоко ценятся письменные источники: летописи, законодательные факты, воспоминания и т.д. Оценкой, систематизацией, использованием источников занимаются источниковедение и другие вспомогательные дисциплины.

К числу важнейших фундаментальных вспомогательных дисциплин относится историография. С появлением государства, письменности и распространением христианства возникает летописание, появляется историография. Под историографией понимают как описание истории, исторического процесса, так и историю развития самой исторической науки. Сегодня трудно переоценить фундаментальное значение историографии в развитии исторической науки, изучении различных исторических школ.

2. Методология исторической науки

Пожалуй, самым сложным и фундаментальным элементом исторической науки является методология науки. На наш взгляд, в целях достижения наиболее полного понимания сущности исторической науки необходимо сосредоточить особое внимание на изучении данной проблемы. Для историков и любого человека, приступающего к изучению исторической науки, огромное научнопрактическое значение имеют ответы на вопросы: Как развивалась мировая история? Куда идет и придет человечество? Над этими вопросами задумывались величайшие философы, мыслители, ученые – от Платона и Аристотеля до Гегеля, Маркса, Ф. Фукуямы и

9

др. Поиск ответа на этот судьбоносный вопрос является ключевым для философии и методологии истории.

Сегодня можно утверждать, что в современных условиях в науке используются несколько методологических подходов. Рекомендуем обратить внимание на изучение трех базовых методологических подходов к исследованию исторического процесса. К ним относят, во-первых, религиозную (христианскую) концепцию развития мировой истории; во-вторых, материалистическую концепцию исторического развития; в-третьих, концепцию цивилизационного развития. Важно подчеркнуть, что с конца двадцатого столетия в нашей стране вновь развернулась научная дискуссия о методологии исторического исследования. На практике многие историки используют и цивилизационный, и материалистический подходы к исследованию исторического процесса. Подобная интеграция позволяет успешно решать разнообразные актуальные проблемы исторической науки.

В чем состоит особенность каждой методологии? Такой вопрос возникает у каждого студента, приступившего к изучению вузовского курса «Отечественная история». Чтобы ответить на данный вопрос целесообразно проанализировать сущность каждого методологического подхода. Обратите внимание, что все методологические подходы формируют свои концепции (модели устройства мира) исторического развития. Эти концепции обладают собственной спецификой и неповторимостью.

Так, на основе религиозного подхода разработана религиозная (христианская) модель истории развития человечества. Ее сущность определяется религиозными постулатами. В частности, развитие всемирной истории осуществляется в соответствии с божественным провидением. Отсюда делается вывод, что вся мировая история в своем развитии должна пройти четыре периода:

1.От сотворения мира и человека до изгнания Адама и Евы из рая.

2.От изгнания Адама и Евы до великого потопа и спасения

Ноя.

3.От Ноя до рождения Иисуса Христа.

4.От рождения Иисуса до Страшного суда.

Каждая из религий обещает своим приверженцам возможность загробной жизни, т.е. жизни после смерти. При этом послушных и

10