Тема 4. Средневековая философия

1. Какое значение для становления христианской философии имела деятельность апологетов?

Апологеты были первыми писателями, которые, основываясь на Евангелии, стремились к точному решению в соответствии с ним философских проблем. Вместе с тем они были первыми христианскими философами, которые использовали понятия греческой философии. Поэтому они создали на греческом фундаменте собственные христианские концепции. Это касается главным образом восточных апологетов. Их деятельность приходится на II в.: это было столетие апологетов, единственных в то время правоверных философов.

Апологеты были разного рода: работы одних имели теоретическое значение для обоснования христианского учения, других — только практическое значение для его пропаганды. Первые полемизировали с варварами, вторые — с еретиками. Первые были сторонниками, а вторые — противниками эллинистической интеллектуальной культуры. Первые отдавались метафизическим спекуляциям, вторые опирались на трезвый голос здравого рассудка. Восток, в противоположность Западу, дал главным образом теоретиков, эллинофилов и метафизиков.

Они были теми, кто понял учение Христа не только как религию, но, вместе с тем, и как философию; для доказательства ее истинности они обращались непосредственно не только к вере, но также и к бесконечному разуму, который является судьей в философии, и поэтому поставили христианское учение на один уровень с философией. Евангелие не было философией, но апологеты вывели из него философию. Самые первые из них думали, что их философия будет идентичной философии греков, поскольку они начали с того, что восприняли готовые античные теории; однако убедившись, что эти теории не гармонируют с их верой, они создали новые; термины остались греческими, но их содержание было уже другим. При этом философия апологетов изначально склонялась к той из античных теорий, которая была наиболее трезвой и натуралистической, — к теории стоиков; только в III столетии выяснилось, что христианству более близок идеализм Платона.

Апологеты обосновали только основные положения христианской философии, не создав систему. Но вскоре на заложенном ими фундаменте появились системы христианской философии Оригена, Григория из Ниссы и других мыслителей.

Тема 5. Философия возрождения, просвещения, реформации

1. Выделите характерные черты философии эпохи Возрождения.

Период развития Европы с начала XIV в. и до конца XVI в. при­нято называть эпохой Возрождения (Ренессанса). Это время отмече­но выдающимися достижениями во всех областях науки и культуры. Ослабло влияние церкви и религии на духовную жизнь, резко возрос интерес к античному наследию, на первое место выдвигаются пробле­мы человека, исследования его творческих способностей, его места в природе, прагматического управления обществом.

Идеологической основой стали гуманизм, а затем натурфилософия.

Гуманизм - признание ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей. Утверждение блага человека, как критерия оценки общественных отношений. В философском смысле - светское вольномыслие, противостоящее схоластике и духовному господству церкви.

В эту эпоху происходило своеобразное обожествление человека - "микрокосмоса", богоравного существа, создающего и творящего самого себя. Эти взгляды представляют собой антропоцентризм. Это философский термин, укоренившийся во второй половине 19 века для обозначения идеалистических учений, видящих в человеке центральную и высшую цель мироздания. Но его основы были заложены в эпоху Возрождения.

Возрождение вырабатывает новую мировоззренческую парадигму, получившую название пантеизма — «Природа и Бог — одно и то же». Пантеизм — закономерное завершение развития схоластики, ачавшееся с обоснования разумности Бога и закончившееся обоснова­нием разумности полного единства Бога и природы. В более широком смысле смысл пантеизма — в придании природе свойств, которые ранее приписывались только Богу, — разум­ности, бесконечности, объединяющей и созидающей силы. Совершенный Бог не может иметь несовершенных творений. Зна­чит, все природное — божественно, и познание и преобразование его составляет главную цель человеческой деятельности. Если самосохра­нение — естественное чувство человека, то безнравственных наслаж­дений не существует. Добродетелью является все, что ведет к наслаж­дению, как физическому, так и духовному.