- •Итс р.Ф. И92 Введение в этнографию: Учебное пособие. - л.:Изд-во Ленинградского университета, 1991. -168 с. Isbn 5-288-00440-4
- •Введение в этнографию
- •Введение
- •Глава I этнография и ее место в системе общественных наук Определение науки
- •Объект исследования. Методология
- •Общенаучное и социальное значение этнографии
- •Основные составные этнографического исследования
- •Этноэкология на примере природопользования северных народов
- •Глава II этнографические учреждения и издания Типы учреждений в ссср и за рубежом
- •Академические центры
- •Вузовские центры
- •Место этнографии в системе университетского образования
- •Музейные центры
- •Журнальные центры и общества
- •Основные периодические издания и типы монографий
- •Главa III понятийный аппарат этнографической науки
- •Общенаучные термины
- •Термины из области социальной жизни
- •Термины из области семейно-брачных отношений
- •Основные термины из области материальной культуры
- •Основные термины из области духовной культуры
- •Глава IV этнографический источник и классификация этносов Этнографические источники
- •Связь этнографии с гуманитарными и естественными науками
- •Классификация в этнографии
- •Систематизация в языкознании и лингвистическая классификация народов мира
- •Глава V хозяйственно-культурные типы народов мира
- •Выделение хозяйственно-культурных типов
- •Локальные группы первого хозяйственно-культурного типа
- •Локальные варианты второго хозяйственно-культурного типа
- •Пашенные земледельцы - третий хозяйственно-культурный тип
- •Глава VI этногенетические исследования (о значении различных источников в рамках комплексного подхода)
- •Глава VII отечественная и зарубежная этнография (основные школы и направления)
- •Эволюционная школа
- •Антиэволюционисты в Западной Европе и сша: культурно-историческая, социологическая и историческая школы
- •Функциональная школа
- •Психологическая школа, психорасизм в этнографии сша
- •Культурный релятивизм и теория ценностей в американской этнографии
- •Современные тенденции в теории зарубежной этнографии- неоэволюционизм (морганизм) и структурализм
- •Отечественная этнография (советская школа в этнографии)
- •Главa VIII музей антропологии и этнографии им. Петра великого ан ссср
- •Заключение
- •Оглавление
Культурный релятивизм и теория ценностей в американской этнографии
После второй мировой войны господствовавшая в Западной Европе функциональная (или социологическая) школа понесла как чисто физические (многие этнографы либо умерли естественной смертью, либо погибли, либо эмигрировали в США), так и концептуальные потери - рушилась колониальная система, фашизм резко изменил прежние ценностные установки. Исследователи США также пытались выйти из идейного тупика. Прямое или косвенное влияние указанных причин способствовало распространению идеи равенства народов и их культур. К такому именно направлению относится культурный релятивизм, или теория ценностей, особенно активно развиваемая в начале 50-х годов М. Херсковицем.
8 Фрейд З. Тотем и табу: Психология первобытной культуры и лигии. М.; Пг.,1923. С. 149-170.
-142-
Идея культурного релятивизма заключается в следующем: каждый народ создает свою культуру, которая и обеспечивает его жизнеспособность как целостной системы, поэтому нельзя сказать, какая из культур лучше или выше. На субъективность и относительность оценки последнего заключения обращал внимание Херсковиц. Неодинаковое же отношение (предпочтение) народов к различным явлениям культуры, замечал он, объясняется не иерархическим отличием культур, а разными системами ценностей у этих народов. Другой представитель данного направления Т. Норсроп писал: «Я утверждаю, что ни в одной из культур нет чего-либо такого, что можно было бы назвать по смыслу антинаучным. Так может только показаться, когда мы будем смотреть с точки зрения индуктивных данных другой конкретной культуры, обогащенной своей конкретной интеллектуальной и культурной историей» 9 . Ту же по существу идею Херсковиц излагал следующим образом: «Предположение, что культуры бесписьменных народов ниже, чем наша, является результатом нашего же длительного интеллектуального развития. Редко вспоминают о том, что понятие прогресса, столь глубоко проникшее в наше мышление, сравнительно недавнего происхождения. На деле это - уникальный продукт нашей культуры. Это - часть того культурного потока, который создал научную традицию и машину» 10 . Сколь бы ни импонировали нам подобные высказывания, ясно одно - представители культурного релятивизма считают, что истина может быть относительной, т. е. приемлемой для одного народа и неприемлемой для другого. Объяснить неодинаковое отношение народов к различным явлениям культуры попыталась теория ценностей. Под системой ценностей и Норсроп, и Херсковиц понимали представления, понятия, мировоззрения, которые у каждого народа различны. Изучение же конкретных ценностей для установления их системы у данного народа должно вестись, по их мнению, путем опроса представителей исследуемого этноса с тем, чтобы выявить их взгляды на вселенную, место человека в ней, свайства человеческой натуры, представления о жизни и счастье. От общих ценностных оценок этнограф доходит до самого конкретного явления и составляет систему ценностей изучаемого этноса. Вместе с тем представители культурного релятивизма даже не пытаются решать вопрос, откуда появились ценности, ценностные оценки. По их мнению, и то, и другое существовало изначально. Сторонники теории ценностей (в частности, Э. Элберт) выработали своеобразную схему, своего рода программу для
9 Northrop Th. S. Philosophical anthropology and practical politics: A prelude to war or tu just law. New York, 1960. P. 311.
10 Herskovits M. Cultural anthropology and abriged revision of «Man and his works». New York, 1955. P. 311.
-143-
сбора полевого материала для выяснении системы ценностей народа. В качестве высшей формы ценностей берутся: 1) исходные ценности (например, у навахо это вселенная, соблюдение традиций, гармония и согласие в природе и обществе); 2) центральные ценности (типа ценностей навахо - семья, знания, здоровье, собственность, наслаждение); 3) директивы -- различные предписания и запреты типа «можно делать это и нельзя то»; 4) характеристики (в этой группе исследователь должен выяснить различные качества людей и отношений между ними, какие свойства характера считаются добродетельными, какие порочными). Кроме того, отдельные явления культуры делятся на «хорошие » и «плохие». Видный современный французский этнолог Клод Леви-Стросс, давая обзор этнографических течений, писал: «...доктрина культурного релятивизма неприемлема длт: самих пародов, ради которых она поддерживалась, в то время как этнологи, сторонники однолинейного эволюционизма, находят неожиданную поддержку у этих народов, более всего стремящихся к пользованию благами индустриализации и предпочитающих считать себя временно отставшими, а не перманентно уникальными» 11 . Следует отметить, что культурный релятивизм не имеет широкого распространения в зарубежной этнографии, которая после 1960 г. совершила решительный поворот к сохранившим свою историческую ценность взглядам Л. Моргана.