och_istor_farm_ch_2

Васильев М.А. Язычество восточных славян накануне крещения Руси. - М., 1999.

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Тт. I–II. М. – Харьков, 1913–1916.

Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и пртокультуры. Чч. 1–2. - Тбилиси, 1984.

Древняя Русь. Быт и культура. - М., 1997.

Ерошкин Н.П. История государственных учреждений дореволюционной России. 4-е изд. - М., 1997.

Зиньковская И.В. Анты и готы в днепро-донской лесостепи. - Воронеж, 1999.

Из истории русской культуры. Т. I (Древняя Русь). - М., 2000. Клейн Л.С. Спор о варягах. История противостояния и аргументы

сторон. - СПб., 2009.

Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. - М., 1998.

Мусин А.Е. Меч и крест: новое религиозное сознание Древней Руси по данным археологии // Раннесредневековые древности Северной Руси и ее соседей. - СПб., 1999.

Очерки истории культуры славян. - М., 1996.

Панченко А.А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни северо-запада. - СПб., 1998.

Петров Н.М. Каменные идолы Восточной Европы: славянское язычество? // Евразия сквозь века. - СПб., 2001.

Петрухин В.Я., Раевский Д.С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. - М., 1998.

Свод древнейших письменных известий о славянах. Т.I-II. - М., 1991;

1995.

Седов В.В. Славяне в раннем средневековье. - М., 1995.

Седов В.В. Древнерусская народность. Историко-археологическое исследование. - М., 1999.

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. - М., 1995. Славянские древности. Этнолингвистический словарь. В 5 тт.

Т. I–III. - М., 1995.

Франклин С., Шепард Д. Начало Руси. 750–1200 гг. - СПб., 2000. Щавелёв А.С., Щавелев С.П. Черная могила // Вопросы истории.

2001. № 2.

Щукин М.Б. Рождение славян // Стратум: структуры и катастрофы. Сб. символической индоевропейской истории. - СПб., 1997.

** *

Александров А.И. Физиолог. - Казань, 1893.

Алмазов А.И. Апокрифические молитвы, заклинания и заговоры (К истории византийской отреченной литературы). - Одесса, 1901.

321

Базанов В.А. Народная медицина // Большая Российская энциклопедия. Т. XVII. М., 2006.

Байбурин А.К. Ритуал в традиционной культуре. - СПб., 1993. Богоявленский Н.А. Древнерусское врачевание в XI–XVII вв. -

М., 1960.

Болонев Ф.Ф. О народной медицине и заговорах русского населения Забайкалья // Генезис и эволюция этнических культур Сибири. - Новосибирск, 1986.

Болтарович З. Украиiнска народна медицина. Iсторiя I практика. - Киiв, 1994.

Будур Н.В. Повседневная жизнь колдунов и знахарей в России XVIII–XIX вв. - М., 2008 («Живая история: повседневная жизнь человечества»).

Ветухов А.В. Заговоры, заклинания, обереги и другие виды народного врачевания, основанные на вере в силу слова (Из истории мысли) // Русский филологический вестник. 1901–1907. № 1–4.

Виноградов Г. Самоврачевание и скотолечение у русского старожилого населения Сибири // Живая старина. 1915. Т. XXIV. Вып. 4.

Власов В. Онтология народной медицины // Человек. 2001. № 3. Власов В. Современный человек и традиционная медицина // Чело-

век. 2001. № 1.

Высоцкий Н.Ф. Очерки нашей народной медицины. Вып. I // Записки Императорского Московского Археологического института. Т. XI. - М., 1911.

Гальковский Н.М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Тт. I–II. Харьков, 1913–1916 [Репринт: - М., 2000].

Гарчинский И. Краткий обзор медицины в Древней Руси // Сборник Кавказского медицинского общества. 1880. № 31.

Герман Ф.Л. Врачебный быт допетровской Руси. - Харьков, 1891. Громыко Н.Н. Мир русской деревни. - М., 1991.

Груздев В.Ф. Русские рукописные лечебники. - Л., 1946.

Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа. 2-е изд. Материалы по русской демонологии. СПб., 1880 [Переиздание: - М., 1996].

Дмитриева С.И. Традиционная народно-медицинская практика // Русские / Отв. ред. В.А. Александров и др. - М., 2005 («Народы и культуры»).

Долгов В. Быт и нравы Древней Руси. Миры повседневности XI–XIII вв. - М., 2007.

Дубровина С.Ю. Русская ботаническая терминология в этнолингвистическом освещении (на материале названий растений, образованных от названий животных и птиц). Автореф. дисс. … канд. филол. н. - М., 1991.

Елеонская Е.Н. К изучению заговора и колдовства в России. - М.,

1917.

Елеонская Е.Н. Сельскохозяйственная магия. - М., 1929. Елеонская Е.Н. Сказки, заговор и колдовство в России. - М., 1994.

322

Жаринов Г.В. Записи о расходе лекарственных средств 1581–1582 гг. // Архив русской истории. Вып. 4. - М., 1994.

Журавлев А.В. Домашний скот в поверьях и магии восточных славян. Этнографические и этнолингвистические очерки. - М., 1994.

Заблудовский И.Е. История отечественной медицины. - М., 1960. Забылин М. Русский народ, его обычаи, обряды, предания, суеверия

и поэзия. - М., 1880.

Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография / Пер. с нем. - М., 1991 («Этнографическая библиотека»).

Зелинский Ф.Ю. О заговорах (Из истории развития заговора и главные его формальные черты). - Харьков, 1897.

Змеев А.Ф. Былое врачебной России. - СПб., 1890. Змеев А.Ф. Русские врачебники. - СПб., 1896.

Ипполитова А.Б. Русские рукописные травники XVIII века как феномен культуры. Автореф. дисс. канд. … филол. н. - М., 2004.

Кобрин В.Б. Новая царская грамота 1571 г. о борьбе с чумой // Труды отдела древнерусской литературы Пушкинского дома АН СССР. Т. XIV. - М.–Л., 1956.

Корнеев В.М. Государственная медицинская коллегия 1763–1803 гг. (К 200-летию со дня организации) // Советское здравоохранение. 1963. № 11.

Краинский Н.В. Порча, кликуши и бесноватые как явление русской народной жизни. - Новгород, 1900.

Крушевский Н. Заговоры как вид русской народной поэзии. - Варшава, 1876.

Кулаков В.К. Очерки развития естественнонаучных и технических представлений на Руси в X–XVII вв. - М., 1976.

Лахтин М.Ю. Медицина и врачи в Московском государстве. - М.,

1906.

Лахтин М.Ю. Материалы по истории медицины в России. - М., 1907. Лахтин М.Ю. Старинные памятники медицинской письменности. -

М., 1911.

Левин И. Двоеверие и народная религия в России. - М., 2004. Лохтева Г.Н. Материалы Аптекарского приказа — важный источник

по истории медицины в России XVII в. // Естественнонаучные знания в Древней Руси. Т. II. - М., 1980.

Максимов М.В. Нечистая, неведомая и крестная сила. - СПб., 1903 [Репринт: - М., 1991, 1993].

Материалы по истории медицины в России [Материалы Аптекарского приказа с 1629 по 1682 гг.]. Вып. 1–4. - СПб., 1881–1885.

Меркулова В.А. Очерки по русской народной номенклатуре растений (Травы. Грибы. Ягоды). - М., 1967.

Минько Л.И. Знахарство. - Минск, 1971.

Мирский М.Б. Медицина в России XVI–XVIII вв. - М., 1996. Моисеев И.А. Медицинский совет Министерства внутренних дел.

Краткий исторический очерк. - СПб., 1913.

323

Народная медицина и магия в славянской и еврейской культурной традиции. Сборник статей / Отв. ред. О.В. Белова. - М., 2007.

Никифоровский Н.Я. Простонародные приметы и поверия, суеверные обряды и обычаи, легендарные сказания о лицах и местах. - Витебск, 1897.

Новомбергский Н.Я. Очерки по истории аптечного дела в допетровской Руси. - СПб., 1902.

Новомбергский Н.Я. Материалы по истории медицины в России. Тт. I–IV. - М., 1905–1907.

Новомбергский Н.Я. Основы борьбы с эпидемиями в допетровской Руси // Вестник археологии и истории. Вып. XVII. - СПб., 1906.

Новомбергский Н.Я. Врачебное строение в допетровской Руси. - Томск, 1907.

Отречённое чтение в России XVII – XVIII вв. - М., 2002.

Палкин Б.Н. Возникновение медицинской канцелярии в XVIII в. и первый период её деятельности // Советское здравоохранение. 1974. № 4.

Панченко А.А. Исследования в области народного православия. Деревенские святыни северо-запада. - СПб., 1998.

Петров Е. Собрание российских законов о медицинском управлении. - СПб., 1826.

Познанский Н. Заговоры. Опыт исследования происхождения и развития заговорных формул. Пг., 1917 (Записки историко-филологического факультета Петроградского университета. Ч. 136).

Покровский Н.Н. Тетрадь заговоров 1734 г. // Научный атеизм, религия и современность. - Новосибирск, 1987.

Попов Г. Русская народно-бытовая медицина. - СПб., 1903. Померанцева Э.В. Мифологические персонажи в русском фолькло-

ре. - М., 1975.

Проценко Б.Н. Заговоры, обереги, народная медицина, поверья, приметы. Духовная культура донских казаков. - Ростов-на-Дону, 1998.

Райков Т.И. Наука в России в XI–XVII вв. Очерки по истории донаучных и естественнонаучных воззрений на природу. - М.–Л., 1940.

Рихтер В. История медицины в России. Ч. 1. - М., 1814. Романов Б.А. Быт и нравы Древней Руси. - М., 1979. Русское колдовство, ведовство, знахарство. - СПб., 1994.

Смилянская Е.Б. Волшебники. Богохульники. Еретики. Народная религиозность и «духовные преступления» в России XVIII в. - Минск. 2003.

Смилянская Е.Б. Магическое целительство, или ведьмы, знахари и клирики как лекари в России XVIII века // Библиотека для чтения (Интернет - версия).

Сорокина Т.С. История медицины. В 2-х тт. - М., 1992.

Сокловский М. Характер и значение деятельности Аптекарского приказа // Вестник археологии и истории, издаваемый Санкт-Петербургским Археологическим институтом. Вып. 16. - СПб., 1904.

Торэн М.Д. Русская народная медицина и психотерапия. - СПб., 1996. Традиционная русская магия в записях конца XX в. / Сост. С. Адонь-

ева, О. Овчинникова. - СПб., 1993.

324

Харитонова В.И. Заговорно-заклинательная поэзия восточных славян. Конспекты лекций. - Львов, 1992.

Харитонова В.И. Традиционная магико-медицинская практика и современное народное целительство. - М., 1995.

Цветаев Д.И. Медики в Московской Руси и первый русский доктор. - Варшава, 1896.

Чаев Н.С. Просвещение // История культуры Древней Руси. Т. II / Под ред. Н.Н. Воронина, М.К. Каргера. - М.–Л., 1951.

Чистович Я.А. Очерки по истории русских медицинских учреждений XVIII в. - СПб., 1870.

Шейн П.В. Материалы для изучения быта и языка русского населения северо-западного края. Т. III. Описание жилища, одежды, пищи, занятий; препровождения времени, игры, верования, обычное право; чародейство, колдовство, знахарство, лечение болезней, средства от напастей, поверья, суеверья, приметы и т.д. - СПб., 1902.

** *

Врачебно-санитарное законодательство в России. Узаконения и распоряжение правительства. 3-е изд. - СПб., 1913.

Корнеев В.М. Государственная медицинская коллегия 1763–1803 (К 200-летию со дня организации) // Советское здравоохранение. 1963. № 11.

Мирский М.Б. Медицина в России XVI–XIX вв. - М., 1996.

Моисеев А.И. Медицинский совет Министерства внутренних дел. Краткий исторический очерк. - СПб., 1913.

Палкин Б.Н. Возникновение медицинской канцелярии в XVIII в. и первый период её деятельности // Советское здравоохранение. 1974. № 4.

Петров Е. Собрание российских законов о медицинском управлении. - СПб., 1826.

Чистович Я.А. Очерки из истории русских медицинских учреждений XVIII в. - СПб., 1870.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Медицина — одно из примечательнейших явлений культуры от древности до наших дней. Оно явно лежит в основе всей остальной культуры человечества, любой его цивилизации в том смысле, что без поддержания здоровья, работоспособности, без преодоления множества угроз организму людей они не смогли бы заниматься ничем другим. А фармация как теория и технология лекарств — «родная сестра» медицины, точнее — её неразрывная часть. Они не могут друг без друга, потому что и для здоровья, и против болезни нужны какие-то материальные средства. Их набор и есть аптека. Пройдя путь от сугубо прикладного ремесла — знахарства и шаманства до развитой научно-технологической отрасли, медицина / фармация стала неотъемлемым компонентом комплекса современного знания,

325

превратились в мощную ветвь бизнеса; приобрели сравнимые только с компьютерными технологиями культуртрегерские функции, оказывают мощное влияние на политику и всю общественную жизнь посредством экологически ориентированных организаций — на авансцене её, а за кулисами — в связи с теневым оборотом лекарств, доходы от которого сравнимы с продажей нефти или золота. Естественно, медико-фармацевтическое знание привлекает особое внимание культурологов.

Всеобъемлющая философская теория медицины (категории нормы и патологии, болезни и здоровья, причин массовых заболеваний, общественным статусом больницы и этической позицией врача и аптекаря, многие т.п.) продолжается и конкретизируется философско-культурологическим исследованием взаимодействия врачей, вообще медиков и пациентов; процессов заболеваемости и здравоохранения в тех или иных социокультур-

ных условиях. Основу культурологического анализа медицины и здраво-

охранения составляет их рассмотрение в качестве неотъемлемой части той или иной культуры, отражающей установки всего остального культурного комплекса. Данными установками применительно к медицине будут прежде всего представления о том, что есть человеческое тело, на каких принципах основано его функционирование, каковы причины болезни, методы лечения и, следовательно, возможности и перспективы соответствующей отрасли медицинского знания. Возможно указать на несколько медицинских традиций в границах единого комплекса человеческого знания о человеке, его здоровье и болезнях, путях их врачевания и профилактики.

Китайская медицина представляла тело человека как поток энергии, перемещающейся по специальным каналам, не имеющим точных анатомических соответствий. С современных позиций этот подход может быть охарактеризован как функциональный; «каналы», «меридианы», гипотетические органы (тройной обогреватель, перикард) есть только мифологически олицетворенные, фантазийно опредмеченные связи органов и систем. Основная задача такой медицины — обеспечить достаточное количество энергии (Ци) и ее равномерное, незатрудненное течение по всем каналам. Соответственно чему подбираются методы более или менее паллиативного лечения — иглоукалывание, прижигание, точечный массаж, лекарственные травы в разных комбинациях. За китайской медициной закрепилось поэтому такое обозначение, как «организмический натурализм». Данный термин обозначает нерасчлененную целостность тела и духа, а также состояний организма и окружающей природы, при этом основной акцент делается на поддержании нормального функционирования всего организма.

Древнеиндийская классическая философия исходила из принципи-

ального единства мира. В соответствии с этим медицина, представлявшая нижнюю ступень религиозной практики, рассматривала тело как способное воспринимать (и в норме воспринимающее) вибрации Вселенной. Позы хатха-йоги представляют собой моделирование отдельных состояний космоса с целью их гармонизации. Являясь органической частью древнеиндийской культуры, медицинская наука, сосредоточенная в Аюрведе, опирается на религиозно-философское понятие кармы. Это своего рода

326

закон судьбы, определяющий постоянный переход души из одного тела в другое. Сюда же примыкает понятие мокши — освобождение души и тела от перерождений. Здоровье является отражением хорошей кармы прошлой жизни, достойного поведения в нынешней; болезнь же есть следствие неправильного образа жизни в предыдущих перерождениях. Основной же принцип лечения — достижение полного контроля над умом — манасом. Мотив ментальной регуляции жизнедеятельности организма являлся у индусов преобладающим; он был заимствован европейцами в усечённом виде и преобразован в аутогенную тренировку.

История фармации как развитие фармакологии и вообще аптечного дела столь же продолжительна, как и история остальной медицины. Представители первобытного и архаично-традиционных обществ интуитивно искали и находили в самой природе средства, облегчающие страдания и помогающие исцелению при травмах и прочих заболеваниях. С возникновением развитых религий и их культов применение лекарств получило сакральный шлейф, от народных знахарей перешло в руки священнослужителей, которые связывали действие лекарств с божественной силой.

С глубокой древности лекарственная терапия культивировалась на Востоке — в Китае, Тибете, Индии и прочих восточных странах. Так, в Китае за несколько столетий до новой эры появилась первая фармакопея — трактат о корнях и травах «Фей-нуна», где было учтено более трёхсот целебных растений. Арийские Веды упоминают энергетический напиток сому и другие лекарственные снадобья. Тибетским знахарям, помимо белены, камфоры, солодки и прочих фитопрепаратов, стало привычным использовать соли железа, меди, сурьму, серу и другие препараты минерального происхождения. Многие из достижений восточной аптеки аккумулировали арабские учёные времён становления мусульманских государств. Они же сохранили медико-фармацевтическое наследие античной греко-римской культуры. Эпоха Средневековья на западе Европы, а также Древняя Русь больше потеряли, чем сохранили из векового опыта аптечного лечения. Медицина и фармация надолго перешли в руки священнослужителей, чья вера существенно ограничивала изучение реального организма и его естественных потребностей в здоровом и больном состояниях. Только с эпохи Возрождения, примерно с XVI столетия, развитие лекарственной терапии вошло в нужную колею рационального знания. При этом лучшие достижения прошлого по части фитотерапии оказались сохранены и приумножены.

Европейская медицинская традиция Древнего мира, Средневековья, а в особенности раннего Нового времени начинается с пристального изуче-

ния анатомии и физиологии человеческого тела, экспериментального поиска всё лучших и лучших способов сохранения здоровья и исцеления болезней. В настоящее время этот наукоемкий, технологический, рационализированный вариант медицины аккумулирует свои основные достижения в хирургии и трансплантологии, генной инженерии и нейробиологии, многих других разделах клиники. Использование достижений фундаментального естествознания, высоких технологий и демократической системы об-

327

щественно-политической жизни позволило европейской медицине достичь выдающихся успехов в продлении и повышении качества жизни, облегчении и исцелении их недугов. Вместе с тем общие издержки научнотехнического прогресса — обезличивание отношений между людьми, колоссальные нагрузки на их психику и весь организм, новые техногенные их деформации особенно болезненно сказались на области медицины и здравоохранения.

Европейская медицина — это единственная в мире полностью анатомическая традиция. Классическая медицина Китая обращалась к органам как функциональным проявлениям организма: так, например, лёгкие — система дыхания в целом, включая газообмен через кожу, а печень — система обмена веществ и все ступени его регуляции. Древнеиндийская же Аюрведа использовала для описания анатомии модель кундалини, в которой органы носят условный характер. Схема кундалини указывает путь реинтеграции, слияния человека с Абсолютом. Как видно, все восточные медицинские взгляды и практики имеют по преимуществу мистическую, идеалистическую направленность. Они опираются на вымышленные философами и священнослужителями сущности и начала макро- и микрокосма, апеллируют к слепой вере в эти отвлеченные выводы целителей и пациентов. На Арабском востоке медицина и фармация поначалу заняли некую среднюю позицию между мистикой и разумом, но окончательная победа ислама в итоге склонила арабскую культуру в сторону веры, а не разума. Подобный уклон медицинской теории и практики связан, как видно, с тем, что на Востоке в силу ряда социально-исторических и естественногеографических причин не сложилась наука европейского типа — рациональная, экспериментально-опытная, технологизируемая.

Только европейцы сделали реальную анатомию, вообще объективный подход к структуре и функциям организма центром своей медицинской доктрины. Человеческое тело представляется здесь как своего рода сложная машина, работающая во многом независимо от психики — души. Душа в её различных проявлениях становится объектом самостоятельных исследования у философов (начиная с Аристотеля), психологов, врачейпсихотерапевтов. Сравнительно поздно, в Новое и особенно в Новейшее время европейская наука и медицина предпринимают попытки комплексных — психосоматических разработок. Особой популярностью в теории и на практике пользовались такие модели западной психосоматики, как психоанализ (фрейдизм) и последующие версии глубинной психологии; рефлексология И.П. Павлова и В.М. Бехтерева; аутотренинг и сравнительно массовое «промывание мозгов» по специальным методикам (в политике, спорте, военном деле, искусстве и т.д.).

Европейский подход к знанию вообще и медицинскому в частности привёл, с одной стороны, к взлёту научной мысли и технического творчества; выработке объективных методов диагностики, не связанных с культурной средой, замене мистической медицины на технологическую. Это дало возможность поставить медицинскую помощь на своего рода конвейер — предоставить её всем нуждающимся, а подготовку медиков — на по-

328

ток, скачкообразно увеличив их численность (в пропорции на душу населения). А главное — постоянно поднимать качество лечения (продлевая средний срок жизни в социуме, повышая качестве биологической жизни внутри этого срока, облегчая страдания при летальных и хронических заболеваниях, искореняя многие эпидемические болезни).

С другой стороны, в рамках европейской традиции наукоёмкой и технологизированной медицины появилась опасность недооценки организма как естественной целостности (бесконечная специализация отраслей врачевания, действия лекарственных препаратов); акцент на внешнее вмешательство в противовес саморегуляции организма (европейская хирургия и фармакология); преобладающее внимание к соматическим компонентам здоровья и болезни в противовес психическим; снятие ответственности за состояние здоровья и исцеление от болезни с пациента и перенос ее практически целиком на врача.

Перемены, происходящие в современной культуре и Востока, и Запада, не могли не затронуть медицину и фармацию. Переход от общества всеобщей стандартизации (модерн) к постмодернистскому смешению стилей мысли и жизни вызвал перераспределение «медицинского авторитета» в обществе. Пациенты, имеющие доступ к современным базам данных, становятся не менее информированными, чем врачи и фармацевты. В этом праве их все больше поддерживает новейшее законодательство развитых индустриальных стран. Происходит трансформация врачебного сообщества из касты полубогов в сообщество консультантов и помощников граж- дан-налогоплательщиков. Качественно новый этап в развитии медицинских и биологических технологий привлёк внимание общественности к этическим проблемам медицинского знания, порождая новую отрасль знания и практического действия — биомедицинскую этику.

А сомнение в универсальности научных стандартов, неминуемые издержки научно-технического прогресса поощряют старое, как мир, явление — соседство официальной, научной медицины со знахарскими и шаманскими практиками врачевания и предсказания, а также архаичными системами регуляции организма восточного или паранаучного происхождения. Подобное двоеверие сопровождает медицину и фармацию с древнейших времен до наших дней. Если от тяжёлых болезней не помогали официальные боги того или иного племени, вождества или царства, больные тайком возносили молитвы и приносили жертвоприношение старым или запретным идолам. Так получается и сегодня, когда армии врачей и провизоров противостоят полчища шарлатанов-экстрасенсов, знахарей разного рода, по сути — шаманов. Неприукрашенная история медикофармакологического знания и врачебно-аптечной практики, которую стремились представить авторы настоящего учебного пособия, способна как-то сориентировать студентов медицинских и фармацевтических факультетов, да и их преподавателей на объективное, критичное отношение не только к прошлому, но и к настоящему, и к будущему своей профессии, её месту в обществе.

329