Мануал: женский и мужской костюмы 13-14 вв / Мануал Муж. Костюм 14в

Рис. Фрагмент иконы «Севастийские мученники», Новгород, XV в.

Простые кожаные пояса, стягивающие одежду, из металлических деталей обязательно имели пряжку. Иногда – разделительное кольцо. Формы пряжек, характерные для домонгольской Руси, в XIV в. выходят из употребления.

Рис. Пряжки, XIV в. (Сарачева Т. Г. Ювелирные изделия второй половины XIII – XVI вв. с территории северо-восточной Руси // Краткие сообщения Института археологии. Вып. 221. – М., 2007.

С. 85. Рис. 4. 11,12).

2.3 Верхняя одежда зажиточного горожанина (дружинник князя или боярина).

Нарядные, шелковые рубахи из Новоспасской усыпальницы бояр Романовых конца XV-XVI вв. недлинные – до колена или немного ниже. Такой же длины рубахи мы видим на большинстве миниатюр рукописных книг и на иконописных изображениях XIV в. Но встречаются так же изображения мужчин в длинных рубахах – достигающих щиколоток. Интересно, что князья в мирной жизни изображены и в коротких и в длинных цветных рубахах. Во время похода князь на коне обычно изображен в короткой рубашке. Знатные люди на миниатюрах всегда в длинных рубахах или других длиннополых одеждах. Простые воины – в коротких рубахах под доспехами.

Рубахи – косоворотки на изображениях XIV в. не выявляются, в отличие от рубах с центральным разрезом ворота.

Рис. Изображение мужчин в рубахах с осевым разрезом ворота. Киевская Псалтирь, 1397 г.

Рубахи с многочисленными пуговицами-узелками, известные нам по изображениям на новгородских и псковских иконах середины – конца XV в., а так же по находкам боярских и княжеских рубах XVI в., для более раннего периода неизвестны.

Верхняя одежда с застежкой на пуговицы и петлицы упомянута в Новгородской IV летописи, в рассказе о походе 1378 г. О потерявших бдительность воинах сообщается: «ездят порты своя с плеч спустя, а петли разстегав, аки распрели, бяше им варно, бе бо в то время знойно».

На некоторых миниатюрах новгородских рукописных книг XIV в. изображены люди в верхней одежде, которую можно условно назвать свитой, с воротником-стоечкой. Возможно, именно о богато украшенных воротниках-стоечках идет речь в грамоте 1412 г., со списком убытков новгородцев. В частности, в грамоте говорится: «оборвале с ворота с шесть рублев…», то есть, оборвали с ворота драгоценностей на шесть рублей – по тем временам, немалую сумму. У пострадавших новгородцев, по всей видимости, ворота были обшиты какими-то драгоценными украшениями - либо жемчугом и драгоценными камнями, либо серебряными или золотыми бляшками.

Рис. Инициалы из Псалтири XIV века.

Рис. Змееборец. Рельеф Спасского собора Андронникова монастыря. Москва, конец XIV в.

На изображениях полностью распашной одежды ворот отсутствует. Одежда такого типа встречается не только на русских миниатюрах XIV в., но и на портретах византийских знатных людей, что добавляет достоверности изображениям, а так же свидетельствует о значительном влиянии Византии на культуру Руси даже в XIV в.

Рис. Инициал «Д» Служебник середины XIV в.

Алексий Апокавк - государственный деятель и крупный военачальник (великий дука) Византийской империи. Миниатюра рукописи Парижской национальной библиотеки. XIV в.

Верхнюю одежду подпоясывали кожаными или ткаными поясами. Вероятно, уже в XIV в. состоятельные горожане носили длинные тканые пояса, обхватывающие талию несколько раз. В погребении XII-XIII вв. в Витебской области похороненный мужчина была подпоясан длинным, довольно широким тканым или плетеным поясом, четырежды обмотанным вокруг талии. Пояс был завязан одним узлом с левой стороны, нити на концах пояса были заплетены в косички, завязанные узелками на концах (Ласкавый Г. В., Дучиц Л. В. Новые данные о костюме раннесредневекового населения Беларуси // Гiстарычна-археалагiчны зборнiк. №15. - Мiнск, 2000. С.62-65).

Пояса, обмотанные несколько раз вокруг талии изображены на мужчинах на клеймах иконы XIV в. «Никола, Козьма и Дамиан с житием Николы».

Рис. Клеймо «Спасение Димитрия» с иконы «Никола, Козьма и Дамиан с житием Николы», XIV в. Государственный Русский музей.

Так называемые дружинные наборные пояса, распространенные на Руси до монгольского нашествия, с конца XIII в. выходят из бытования. Однако мужчины и в XIV в. носили кожаные пояса с металлическими украшениями – пряжкой, бляшками и хвостовиком. На Руси стала популярна мода на поясные гарнитуры из Булгара и других городов Золотой Орды. Для примера приведем ряд находок составных частей поясов XIV в. из разных земель – от Великого Новгорода до Поволжья.

Рис. Кожаный пояс с накладками и наконечником. Последняя треть XIII в. - первая треть XIV в. (Торопова Е.В., Торопов С.Е., Самойлов К.Г., Фролова Е.Е., Доброва О.П., Колосницын П.П., Воронков И.А. Археологические исследования 2007 года в Старой Руссе // Новгород и Новгородская земля. История и археология. - Новгород, 2008. С. 269).

Рис. Хвостовик пояса. Первая половина XIV в. (Седова М.В. Ювелирные изделия Древнего Новгорода

(Х-XV вв.) - М., 1981. Рис. 57. 17).

Рис. Накладка на пояс. (Зиливинская Э.Д. Раскопки усадьбы на Красном бугре Селитренного городища // Степи Европы в эпоху Средневековья. Т. 6. Золотоордынское время. - Донецк, 2008. Рис. 47. 5).

Рис. Булгарские бронзовые накладки и их аналоги. (К.А. Руденко Тюркский мир и волго-камье в 11-14 в.в. (изделия аскизского круга в среднем Поволжье. Исследование и каталог). - Казань, 2001. Рис. 21).

Рис. Хвостовик пояса. Новгород, первая половина XIV в. (Седова М.В. Ювелирные изделия Древнего Новгорода (Х-XV вв.). Рис. 57. 18).

Рис. Булгарские бронзовые накладки и их аналоги. (К.А. Руденко Тюркский мир и волго-камье в 11-14 в.в. (изделия аскизского круга в среднем Поволжье. Исследование и каталог). - Казань, 2001. Рис. 21).

Распространение в XIV в. булгарских украшений на широкой территории, включающей и русские земли, позволяет обращаться к археологическим источникам древнего Булгара при реконструкции городского костюма исследуемого периода.

Вернемся теперь собственно к одежде. На изобразительных источниках XIV в. мужчины попрежнему носят плащи прямоугольной и полукруглой формы. В письменных источниках встречается два названия плащевидной одежды – «мятль» («метль») и «вотола». Название плаща «метель» встречается в берестяной грамоте № 418 (нач. XIV в.).

Рис. Мужчина в плаще прямоугольной или трапециевидной формы. Киевская Псалтирь, 1397 г.

Рис. Мужчина в плаще полукруглой формы. Инициал из Евангелия 1323 г.

Интересно реалистичное изображение плаща на византийской миниатюре XIV в. «Крещение Русских людей». Судя по этому изображению, на мужчине надет полукруглый плащ, весьма напоминающий находку плаща из болота Бокстен.

Рис. Миниатюра, изображающая крещение Русского народа из византийской рукописи 1344-1345

гг. Biblioteca Apostolica Vaticana, Рим.

По поводу вотолы в исследованиях встречается мнение, что это была дешевая одежда простолюдинов. Видимо имеет место путаница названия одежды (вотола) и ткани. Ткань – вотола («вадмал») действительно была толстая, грубая и дешевая – из льняных и посконных охлопьев. К примеру, в Никоновской летописи под 1074 г. говорится: «преподобный Исаакий облечеся во власяницу, и на власяницу свитку вотоляну и начаша оуродство творити».

Однако в берестяной грамоте № 521 (вторая половина XIV – первая половина XV в.) упоминается вотола ценой в полтора рубля. Отметим, что цена коня в той же грамоте названа три рубля. То есть, вотола стоила всего лишь в два раза меньше, чем конь. Следовательно, это была добротная одежда из хорошей ткани. В духовной грамоте великого князя Дмитрия Ивановича (1389 г.) сказано: «А сыну моему, князю Юрию... вотола сажена», то есть, украшенная жемчугом или драгоценными камнями.

Еще одно упоминание вотолы, как вида одежды: «он же летя запяся вотолую за другую ветвь и не имая помощи оудавися ожерельем» (Киево-Печерский патерик, 1406 г.). То есть, человек, падая с дерева, зацепился вотолой за ветку и удушился воротом.

Митрополит Киприан в конце XIV в. писал псковскому духовенству: «А мужи бы к святому причастью в волотах не приходили, но снимаа волоты; а на ком пригодится опашень или шуба, а они бы припоясывались».

Из этого источника вовсе не следует, что вотола была настолько грубой одеждой, что в ней не следовало входить в церковь. Митрополит перечисляет три вида теплой верхней одежды – вотола, опашень и шуба. Все три вида одежды могли носить внакидку на плечах. Но опашень и шубу можно было одеть в рукава и подпоясать. Напомним, что в христианской традиции пояс являл собой символ смирения плоти. Вотола же, видимо, была плащом, а плащ подпоясать нельзя. Поэтому такой плащ надлежало снимать перед причастием.

Следовательно, вотола была плащевидной одеждой, распространенной среди всех слоев общества – от князя до простых горожан.

Упомянутый в послании митрополита Киприана опашень в XIV в. был одеждой княжеской и боярской. Опашень впервые упомянут в 1358 г. в завещании великого князя Ивана Ивановича, который отписал своему сыну князю Дмитрию «опашень скорлатен сажен», то есть, опашень, сшитый из скорлата – дорогого фландрского сукна, да еще и унизанный жемчугом. На клеймах иконы XIV в.