2.3. Роль Православной Церкви в формировании государства социальной справедливости и правопослушности гражданского общества

Проблемы построения государства приближенного к порогу социальной справедливости, называемого правовым, социальным или эффективным всегда волновали передовых прогрессивных мыслителей древности, средневековья и современности.

Вопросы типа: Что такое правовое государство? Когда появилась его идея и как она развивалась? Каковы его особенные признаки и черты? Каковы цель и назначение правового государства? — практически всегда находились в поле зрения юристов, экономистов, историков, философов, независимо от их взглядов и суждений и от того, как называлось это государство — государством ли закона, государством социальной справедливости, государством всеобщего благоденствия или же правовым государством.

Вопросы правового, социального справедливого государства в наши дни, по прежнему являются предметом пристального внимания ученых, политиков, широких слоев общественности. Основная причина такого внимания к государству нового типа заключается не только в гуманизме самой идеи его возникновения, но и в поисках путей наиболее благоприятного, разумного и безопасного совместного проживания народов в рамках единого, суверенного территориально-пространственного образования, именуемого государством.

Разумеется, в условиях плюрализма мнений и многообразия идеологий можно по-разному воспринимать идеи построения такого государства, также как и их интерпретацию. Однако, одно в этих идеях остается безспорным - теория правового, социально справедливого государства в целом, как и ее основные положения, всегда выражали стремление широких общественных масс к соблюдению и защите со стороны государства их духовно-нравственных, социально-экономических и культурных ценностей и интересов. Что же касается их применения на практике, то в них неизменно на первый план выступали и выступают интересы господствующей, элитной прослойки общества, как правило, пекущейся не о духовно-нравственном состоянии общества и не об общественном благополучии всего населения, а об удовлетворении своих собственных материальных интересов и выгод, и защите своего благосостояния. Правовое государство, где на первый план выступают материальные приоритеты узкого круга лиц, безнравственно и безбожно, а его мертвое право, фактически отрицающее принципы Нового Завета и Святую Русь, как подножие Престола Господня, служит интересам антихриста.

Разумеется, смысл и содержание идеи социального справедливого государства у одних мыслителей, политических и общественных деятелей зачастую расходились со смыслом и содержанием его у других мыслителей и государственных деятелей. Если у одних, например, идея такого государства ассоциировалась, в конечном счете, с частной собственностью, богатством определенных классов и слоев, с использованием в различных формах чужого труда, то у других все выглядело наоборот.

При частной собственности, заявлял, например, еще в XVI веке известный гуманист, лорд-канцлер английской Монархии и автор первого "коммунистического" произведения — "Утопия" Т. Мер, невозможно говорить ни о справедливости, ни о благополучии всего общества, ни о "наилучшем устройстве государства". "При неоднократном и внимательном созерцании ныне процветающих государств, — вещал автор устами своего героя Рафаила Гитлодея, — я могу клятвенно утверждать, что они представляются ни чем иным, как неким заговором богачей, ратующих под именем и вывеской государства о своих личных выгодах". Они измышляют и изобретают, продолжал автор, всякие способы и хитрости прежде всего для того, чтобы удержать без страха потери то, что "стяжали разными мошенническими хитростями", а затем для того, чтобы откупить себе за возможно дешевую плату "работу и труд всех бедняков и эксплуатировать их, как вьючный скот". Раз богачи постановили от имени государства, делал вывод автор из своих наблюдений и размышлений, "значит также и от имени бедных соблюдать эти ухищрения, они становятся уже законами".

Почти вековое разрушение духовно-нравственных основ общества и ущербность образования породили во властных структурах России коррупцию и произвол, а среди значительной части населения правовой нигилизм.

Безбожная государственная власть не в состоянии безкорыстно управлять государством, ее постоянно заносит в сторону материальных соблазнов. Такое государство не может избавиться не от коррупции не от стабильного роста преступности, которым служит искаженное самосознание и правосознание властвующих чиновников. Именно потому, не одно государство в мире не может полностью соответствовать единым представлениям о нем как о государстве социальной справедливости - правовом государстве, ибо не отвечало и не отвечает интересам большей части народонаселения.

Несправедливое, распределение национальных экономических средств между всеми членами общества, несправедливая оплата труда наемных работников, невозможность получения минимума необходимых социальных благ большинством населения, является питательной средой для возмущения народонаселения, активизации терроризма и экстремизма, возникновения вооруженных конфликтов и революций. Снижение сверхдоходов держателей основные экономических средств государства и постепенное выравнивание дисбаланса между различными слоями населения, позволит избежать острых социальных, экономических, политических, национальных и религиозных конфликтов. Главным противоречием в системе общественных отношений любого государства, всегда остается дисбаланс между стремлением человека, группы людей или всего общества к социальной и экономической справедливости и их собственным отношением к окружающей реальной действительности. Отягощенное грехом, материализованное сознание человека, лишенное связи с Богом, не в состоянии оценить свое грехопадение, связанное с развитием порочных страстей, стремлением к материальным соблазнам, но при этом даже такой человек ищет своей правды, своей справедливости в окружающем мире, которых не существует вне Бога. Такая абсолютная, правда, справедливость и истина, что нами уже неоднократно было отражено в предшествующих параграфах, заключены в Христианском вероучении, призывающем нас к любви к Богу и любви к своим ближним. Игнорирование этих Заповедей, большей частью человеческого общества, отодвигает людей, как от истины, так и от социальной справедливости. Всякая истина и всякая справедливость обретаются только в делах реальных, направленных на служение Богу и своим ближним. В своем послании Святой апостол Иаков говорит: «Что пользы, братия… если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? Может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь»,, но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажт мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу , и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.» ( Иак. 2:15-26) Только в безусловном следовании Христианскому правилу – любить своих ближних, как себя самого, служить ближним своим ( своему народу, своему государству – во славу Божию) и государственная власть, служащая делам нравственности, и весь народ государства смогут избежать социальных и экономических кризисов и разрушительных общественных противоречий. Именно признание человеком учения Божия, как абсолютной справедливости, абсолютной правды и истины и следование ему, дает человеку и обществу надежду и возможность найти выход из любого, казалось бы, безвыходного положения. В основе любой государственной правовой системы, направленной к социальной справедливости должен лежать принцип, проистекающий из Христианского вероучения: «имея две одежды, одну отдай неимущему, и у кого есть пища, делай то же» (Лк. 3:11), ибо если Господь не даст, то и одной иметь не будешь и голодной смерти не минуешь. В назидательном наставлении, обращенном к коринфянам, Святой апостол Павел учит и нас: «При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением, ибо доброхотно дающего любит Бог. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело, как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей, так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу» (2-е кор. 9:6-11).

Для любого цивилизованного государства, если оно желает признаваться таковым, главным в борьбе с общественными конфликтами и противоправными проявлениями являются не целевые программы борьбы с конкретными правонарушениями, направленные на профилактику в виде усиления ответственности за преступления и административные правонарушения, а государственная программа борьбы с общественными пороками, развращающими народонаселение. Безнравственность и бездуховность, распространившиеся на все общественные отношения с развитием демократии, являются и главным препятствием к достижению социальной справедливости, и основной причиной отсутствия правопослушности в обществе и государстве.

Одним из ключевых моментов в отношении населения к правовой системе государства, отмечают Бессарабов В.Г. и Кашаев К.А., выступает высокомерно-пренебрежительное, снисходительно-скептическое восприятие права, оценка его не как базовой, основополагающей идеи, а как второстепенного явления в общей шкале человеческих ценностей, что в свою очередь характеризует меру цивилизованности общества, состояние ее духа, умонастроений, социальных чувств, привычек. Стойкое предубеждение, неверие в высокое предназначение, потенциал, возможности и даже необходимость права - таков морально-психологический генезис данного феномена. Наконец, отношение к праву может быть просто индифферентным (безразличным), что тоже свидетельствует о неразрывном правовом сознании людей¹⁰¹.

Для достижения правопослушности народонаселения, необходимы существенные преобразования и в самой системе государственной власти и в воспитательном идеологическом обеспечении общественного самосознания. Надежным средством к повышению правопослушности населения будет являться единая воспитательная программа, ориентированная на восстановление в России духовных и нравственных ценностей, соединение науки и образования с реальными истинными ценностями, представленными нам в Евангелие, а не надуманными измышлениями человечества. Таких программ нет, и не было не в одном государстве, а потому нет и самого мира как внутри государств, так и в межгосударственных отношениях.

Барометром благополучия любого государства является состояние правопослушности (законопослушности) гражданского населения и, в зависимости от того, насколько загружена система правоохранительных органов государства и система исполнения наказания, можно определить этот уровень благополучия. Чем ниже уровень преступности, коррупции и зарегистрированных административных правонарушений в обществе, и чем меньше находится и учреждениях исполнения наказания людей, тем ближе государство к порогу социальной справедливости. Вместе с тем, чем более устойчиво духовно-нравственное состояние общества, чем больше в нем уделяется этому внимания на уровне государственного руководства, чем больше в нем верующих людей, тем выше самосознание всего общества, тем ниже в нем и уровень преступности и правонарушений.

Приближенными к порогу социальной справедливости, на наш взгляд, из числа некоторых государств, можно считать лишь несколько стран мира: Австралию, Австрию, Канаду, Норвегию, Сингапур, Швецию, и некоторые другие государства, где доля преступлений на каждые 100 человек менее 1%.

Говоря о нашем государстве, его отнюдь нельзя включить в число благополучных, ибо уровень преступности в нем среди сознательного населения превышает 3 % барьер. По заявлению Генерального прокурора РФ в 2004 году в России было зарегистрировано 2 млн. 893 тыс. преступлений ,¹⁰² надо отметить, что с учетом латентной (скрытой) преступности и коррупционных проявлений, эта цифра занижена втрое. Всплески роста преступности в России продолжаются, только в  первом квартале 2007 г число зарегистрированных преступлений в расчете на 100 тыс. человек населения составило 645¹⁰³ (цифра далеко не отвечающая реальному состоянию преступности, как представляется, не мене 30% всех совершаемых преступлений приходится на долю латентной преступности и столько же на долю не зарегистрированных скрытых преступлений, данные о которых умалчиваются). Число административных правонарушений в России периодами превышает 10 % барьер от количественного состава населения. Только в федеральных судах в 2005 году было рассмотрено более 4 млн. дел об административных правонарушениях¹⁰⁴.

На особом счету в России находится и уровень законности в аппарате государственной власти, где коррупция проникла во все властные структуры, и не поддается никакому подсчету. Все это дает основание утверждать о лживом характере Конституции РФ, объявившей Российскую Федерацию социальным, правовым государством.

В основе построения фундамента правового, социального, справедливого государства с высокой правопослушностью населения, необходимо иметь не только программу духовно-нравственного воспитания народонаселения, но и разработать нравственные кодексы профессионального и бытового поведения для каждой категории государственных чиновников. Для того, чтобы устранить вопиющую несправедливость, связанную с острым социально-экономическим дисбалансом в общественной среде, аппарат государственного управления должен максимально состоять из глубоко верующих православных чиновников, свободных от меркантильных взглядов и эгоистических устремлений, лишь в этом случае с успехом можно ожидать повышения уровня правопослушности населения, и дальнейшего прогрессивного совершенствования общественных отношений. К глубокому огорчению, сегодня аппарат государственной власти далек от требования безупречности. Главной причиной роста правонарушений в России явилось материальное потребительское мировоззрение, сложившееся у большинства государственных чиновников, не знающих страха Божиего и у значительной части населения, через СМИ развращаемого материальными фетишами, а потому питающего негативное отношение к правовой системе и аппарату государственного управления с его коррумпированными чиновниками, в лице которых многие видят тех же преступников, посягающих на их законные интересы. К сожалению, государство при создании механизма государственного управления и выработке правовых норм, регулирующих общественные отношения, не учитывает тот факт, что самой правопослушной частью населения является прослойка людей верующих, имеющая позитивное отношение не только к правовым нормам, но и к любой, даже отягощенной пороками, власти.

Независимо от политического режима и идеологии государства, Православные верующие считают, что любая власть дана от Бога. Даже если эта власть не соответствует критериям справедливости, человеколюбия и гуманизма, она воспринимается как лишение Божией благодати за грехи народа и Православная Церковь призывает свою паству к повиновению: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро, - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божии.

Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите.

Слуги, со всяким страхом повинуйтесь господам, не только добрым и кротким, но и суровым.

Ибо то угодно Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо. Ибо что за похвала, если вы терпите, когда вас бьют за проступки? Но если, делая добро и страдая, терпите, это угодно Богу. Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его». (1-е Петра. 2:13-21).

Ветхий Завет знает три высших служения: первосвященническое, пророческое и царское. Освящая царское служение в лице первого Царя Израильского Саула, Господь благословил всякую государственную власть, независимо от формы правления. Благословение дано было Саулу под условием исполнения воли Божией. Когда же Саул преступил заповеди Господни, Бог отверг его (I Царств. 16:1), велев Самуилу помазать на царство другого избранника Своего - Давида, сына простолюдина Иессея; от царя Давида по плоти произошел Спаситель.

Господь Иисус Христос, владычествуя землей и небом, в Своей земной жизни подчинил Себя земному порядку вещей, повиновался Он и носителям государственной власти. Распинателю своему Пилату, римскому прокуратору в Иерусалиме, Господь сказал: "Ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше" (Ин. 19:11), словами этими обозначив Небесный источник всякой земной власти. В ответ на искусительный вопрос фарисея о позволительности давать подать кесарю, Спаситель сказал: "Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу" (Мф.: 22:21).

Развивая учение Христа о правильном отношении к государственной власти, Святой апостол Павел писал: «Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога, существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению; а противящиеся сами навлекут на себя осуждение. Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. И потому надобно повиноваться не только из страха наказания, но и по совести. Для сего вы и подати платите, ибо они Божий служители, сим самым постоянно занятые. Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь» (Рим. 13:1-7). Та же мысль была выражена и Святым апостолом Петром: «Итак будьте покорны всякому человеческому начальству, для Господа: царю ли, как верховной власти, правителям ли, как от него посылаемым для наказания преступников и для поощрения делающих добро; - ибо такова есть воля Божия, чтобы мы, делая добро, заграждали уста невежеству безумных людей, - как свободные, не как употребляющие свободу для прикрытия зла, но как рабы Божий» (1-е Петра. 2:13-16). Святые апостолы и Православное духовенство, всегда учили христиан повиноваться властям независимо от их отношения к Церкви. В апостольский век Церковь Христова была гонима и местной иудейской властью, и государственной Римской властью.

Исходя из богоустановленной природы государства, Церковь не только предписывает своим чадам повиноваться государственной власти, независимо от убеждений и вероисповедания ее носителей, но и молиться за нее, «"Дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте» (1-е Тим. 2: 2).

Говоря о том, как следует нам, относиться к неправедным властям, большинство наших духовных наставников, учат нас быть терпеливыми к любой власти и кроткими в повиновении ей. Так, Святитель Тихон Задонский (1873-1954), отмечал: 1) «Что неправду делают, что к тебе? Ты свое делай и по должности своей поступай, За неправду свою они воздадут ответ праведному Богу, Который исследует дела их и испытает намерения. Ибо они, будучи служителями Его царства, не судили справедливо, не соблюдали закона и не поступали по воле Божией, и прочее (Прем. 6:3-4 и след.). 2). Что не противное закону Божию приказывают, слушай и исполняй, а в противном не слушай, так как должно повиноваться больше Богу, нежели человекам (Деян. 5:29). Так поступали мученики святые. Повелевали им нечестивые власти землю копать, копали; камни носить, носили; в темницу и ссылку идти, шли; под меч головы подклонять, подклоняли; имения у них отнимали, отдавали, - и прочее, закону Божию не противное, делать приказывали, делали. Повелевали отречься от Христа и прочее богопротивное делать, не слушали. Так и ты поступай. Велит тебе господин твой всякую работу делать, делай; велит неправду делать, обидеть, украсть, солгать и прочее – не слушай. Грозит за то казнью, не бойся, ибо подобает более бояться Бога, имеющего власть и душу и тело погубить в геенне, нежели человека, убивающего только тело, души же не могущего убить (Мф. 10:28). Лишает жизни – не противься, ибо жертвующий жизнью за правду в грядущем веке обретет ее.»

Чтобы правильнее представить должные отношения между Церковью и государством, надо ясно сознавать различия их природ. Церковь основана непосредственно Самим Богом - Господом Нашим Иисусом Христом; богоустановленность же государственной власти опосредована историческим процессом, который свершается по воле Творца и Промыслителя Бога. Целью Церкви является вечное спасение людей, цель государства, в лице его светской власти, заключается в решении вопросов земного благополучия всех людей, проживающих на территории данного государства. Церковь единственна и едина, она не ограничена пространственными границами; а государств много; каждое из них имеет свою территорию. Ввиду отличия природы Церкви от природы государства они прибегают к различным средствам в достижении своих целей. Государство в лице ее светской власти опирается на материальную силу, включая и прямое физическое насилие, Церковь же располагает лишь религиозно-нравственными средствами для духовного руководства своих пасомых и для приобретения новых чад.

Церковь и государство имеют свои отдельные сферы действия, свои особые средства и в принципе независимы друг от друга. Независимость эта, однако, не носит абсолютного характера. «Церковь не есть царство от мира сего, но она в мире, - писал епископ Никодим, - и члены ее должны быть в то же время членами и государства, следовательно, подлежать как церковным, так и гражданским законам.»¹⁰⁵ Государство, сознающее пределы своей компетенции, не претендует на то, чтобы высказывать авторитетное суждение о вероучительных предметах или о формах богопочитания - о богослужении; равным образом, не дело Церкви судить о формах государственного устройства, о мероприятиях правительства с точки зрения их политической целесообразности. Есть, однако, области, которые не могут быть безразличны и для Церкви, и для государства. Это, прежде всего, общественная нравственность, которая, с одной стороны, имеет отношение к созидаемому Церковью делу спасения людей, а с другой - составляет внутреннюю опору прочности государственного правления, и еще - это правовой статус Церкви в государстве. Позиция Церкви по отношению к коллизиям, могущим возникнуть в этих двух сферах, не может быть одинаковой. Церковь непогрешимо проповедует абсолютно истинное учение и преподает людям нравственные заповеди, исходящие от самого Бога; поэтому она не властна изменить чего-либо в своем учении, не властна она и умолкнуть, прекратить проповедование истины, какие бы иные учения ни предписывались или ни распространялись государственными инстанциями.

Не взирая на исключительную роль Церкви в воспитании своей паствы и населения государства, тем не менее, на протяжении последних 90 лет в России светские власти при выработке правовых норм игнорировали многовековую Православную культуру и постулаты Православной морали. Это игнорирование, как мы знаем из истории, приводило и продолжает приводить к росту преступности, к беззаконию и произволу со стороны государственной власти, оговорам и заказным убийствам в борьбе за власть. Но все чиновники, достигающие вершин земной власти, таким образом, всегда оказывались низверженными с ее высот с последующим их обличением и позором для их рода.

Исследуя проблему совершенствования общественных отношений в России, нельзя не согласиться с мнением И.А. Кузнецова и, Н.М. Усманова, отмечающих, что: «Реальная власть в определенных сферах переходит к системе управления, формируемой на криминальной основе. Криминальные структуры России набирают силу, и тому есть реальные подтверждения. Достаточно резкий переход от состояния завышенных ожиданий в обществе к состоянию неопределенности и страха перед будущим, перспективы спада производства и массовой безработицы ведут к утрате реальных стимулов к труду, резко снижают законопослушность населения. Сложившаяся к настоящему времени обстановка объективно является питательной средой для преступности. Усиливается криминальная активность, характерными особенностями которой являются: консолидация, организация, вооружение, коммерционализация, политизация и интернационализация»¹⁰⁶.

Необходимость оказания эффективного воздействия на правопослушность населения, безусловно связано с проблемами правового и морального воспитания. В юридической литературе преобладающей выступает точка зрения, согласно которой основная направленность правового воспитания заключается в развитии и повышении уровня правового сознания граждан, проявляющегося в их правомерном поведении и социально-правовой активности. Однако и правомерное поведение и правовая социальная активность может быть достигнута лишь при сформировавшемся у человека правовом позитивизме, т.е. положительном его отношении к власти и правовой системе государства. В формировании правового позитивизма в обществе, не зависимо от политики властных структур, как мы уже показали, всегда способствовала Церковь, закрепляющая в сознании масс положительное отношение к власти и правовой системе общества. Иисус Христос, Являющийся образцом неукоснительного подчинения далеко не лучшей земной власти, на смену морали возмездия - «око за око» принес мораль непротивления злу насилием - («подставь и другую щеку», обозначив этими словами Небесный источник всякой земной власти и беспрекословное ей подчинение. Всякая власть является Богоданной, даже если эта власть действует в ущерб своему народу, значит, народ заслуживает именно такой власти. Иначе говоря, каждый народ имеет то, что заслуживает и мы, заслуживаем то, что сами же выбираем. Многие на это возразят, так что, народ должен терпеть такую власть!? Здесь не следует забывать, что всякая власть является ярким отражением своего народа, выходит из его среды, представляет моральные и нравственные идеалы этого народа, и если народ ослеплен мракобесием, то чего же иного требовать от его представителей. Иными словами – что посеял, то и жни. Хочешь что-то изменить в своей жизни, начни с себя! Таким образом, правовое воспитание человека, для обеспечения правопослушности в обществе, должно опираться в первую очередь на Православную мораль. Эта мораль безальтернативна и направлена на формирование духовного и нравственного менталитета людей, стержнем которого является любовь к Богу и к своим ближним, ибо нет ничего выше этого. Этот менталитет не предполагает уважения или любви к тем, кто творит зло, в том числе и к правителям, открывающим ему дорогу, но призывает к необходимому и безусловному соблюдению правовых норм в обществе. Формирование такого менталитета в общественной среде требует правильно организованной и четко направленной работы государства во взаимодействии с Церковью, по созданию правовых стереотипов и установок, базирующихся, прежде всего, на прочном вероубеждении и мировоззрении, даже если они не согласуются с индивидуальным мнением личности в ее стремлении к социальной справедливости. В этой связи, безусловно, актуальным является вопрос об ислючительной роли Православной Церкви в формировании в Православной среде, составляющей большую часть населения, нравственного сознания и уважения к закону. Роль Православной Церкви по правовому воспитанию масс, особенно на современном этапе развития государственности в России и стремления народа к порогу социальной справедливости, трудно переоценить. При возрастающем авторитете Церкви Христовой, который превосходит авторитет всех вместе взятых органов государственной власти, выработка нравственной воспитательной программы населения, остается лишь вопросом времени, а инициатором активизации такой деятельности должно выступить Православное научное сообщество России, не устраненное от политической жизни России.

Говоря о законопослушности населения, также нельзя обойти вниманием проблему духовно-нравственного воспитания в самом аппарате государственного управления. Иначе говоря, эффективное правовое воспитание населения может быть достигнуто лишь при положительном примере самой государственной власти, на которую так же может оказать, и оказывает влияние Православная Церковь, взывая к совести государственных чиновников. Наибольшей эффективности правовое воспитание может быть достигнуто лишь тогда, когда высшие должностные лица аппарата государственного управления при тесном взаимодействии с духовными властями России, объединят свои усилия на изменение секуляризованного сознания масс, направив его в русло Православной морали, в том числе, и в структурах аппарата государственной власти.

Государство представляет собою систему органов, которые по воле этого общества должны осуществлять управление делами государства для обеспечения жизнедеятельности и прогрессивного поступательного общественного развития. В науке управления сегодня уже не ставится в качестве цели задача построения государства «правового», «социального», «сильного» или «справедливого». Это все рассматривается как понятия, имеющие общую цель. Главной целью сегодня большинство ученных считает создание «эффективного» государства. Игнорирование современной властью, положительного опыта царской России, связанного с православным воспитанием и образованием населения, и подмена истинных знаний человечества о его развитии ложными представлениями, ставит Россию в число самых неблагополучных по правопослушности населения государств. Дефицит квалифицированных управленческих кадров в России, обладающих православным мировоззрением, является следствием возникновения многих правовых, социальных и экономических проблем государства, следствием его многолетнего экономического кризиса, в том числе низкого социально-экономического уровня жизни населения.

Исходя из смысла сказанного, можно сделать вывод о том, что социально-экономическое благополучие населения зависит, в первую очередь, от его духовно-нравственного состоянием, являющегося основой формирования правового сознания в структурах органов государственной власти. Если власть игнорирует принципы Православной морали, то естественно, что такая власть будет блюсти не интересы своего народа, а интересы узкого круга, погрязших в грехах олигархов, от которых получает свои материальные выгоды, и сама, таким образом, становится на путь греха, то, вполне естественно, что и законы, издаваемые такой властью, будут повсеместно нарушаться, и здесь уже никакие методы убеждения и принуждения положительного эффекта не принесут.

Первым шагом на пути к преодолению в России правового произвола и изменения отношения народонаселения государства к правовой системе и механизму государственного управления, должна явиться разработка нравственного кодекса государственного служащего, при организующей роли Русской Православной Церкви.

Мы уже обращали внимание читателя на тот факт, что государство социальной справедливости несовместимо с ложным, секуляризованным мировоззрением населения. В государстве социальной справедливости недопустимо и протежирование во власть нравственно несостоятельных субъектов, каковыми в своем большинстве являются чиновники, использующие свое должностное положение для стяжания многомиллионного состояния, которым владеют лично, или через своих ближайших родственников, игнорирующих принципы Православной морали.

Государство социальной справедливости должно последовательно исполнять свое главное предназначение - гарантировать каждому возможность всестороннего духовного и нравственного развития, не допуская развращающих общественную нравственность чуждых православному вероучению идеологий, засоряющих сознание человека, ежедневно проходящих через средства массовой информации.

Построение эффективного правового государства невозможно без расширения информационной гласности о Православной культуре, без использования ее принципов, традиций и взглядов, во всех сферах общественной жизни, в том числе и в управлении делами государства.

В целях совершенствования общественных отношений, воспитания законопослушности гражданского населения и предупреждения произвола многих чиновников аппарата государственной власти, необходимо выработать единую, основанную на постулатах Православной морали воспитательную идеологию, направленную не на раскол общества, а на дальнейшее совершенствование общественных отношений, строящихся на любви к Богу и своему ближнему. Речь идет, в частности, о введении принципов, идей, касающихся морально-нравственного состояния общества, определения ложных идеологий и их абсолютный правовой запрет. Иначе говоря, как нам представляется, все, так называемые демократические свободы, разлагающие общественную нравственность, которые являются порождением враждебной Православию политики сионизма, должны быть в правовом поле запрещены. Сегодня трудно представить себе современное демократическое общество, свободное от распространения порнографии, а ведь по существу, это не что иное, как программная установка сионизма: «Порнография и будущее печатное слово. В странах, называемых пе­редовыми, мы создали безумную, грязную, отвратительную литературу. Еще некоторое время после вступления нашего во власть мы станем по­ощрять ее существование, чтобы она рельефнее обрисовывала контраст речей программ, которые раздаются с высот наших... Наши умные лю­ди, воспитанные для руководства гоями, будут составлять речи, проек­ты, записки, статьи, которыми мы будем влиять на умы, направляя их к намеченным нами понятиям и знаниям» ¹⁰⁷.

Во всяком цивилизованном обществе должны быть запрещены любые факты и любые проявления, направленные против духовности и нравственности человека, на культивирование так называемыми «правозащитниками» и «миротворцами» бисексуальных отношений, изменения пола, клонирование человека, замену жизненно важных органов инплантантами, взятыми от других людей, аборты, проституция, порнография и прочих проявлений, отравляющих сознание человека. Всех, кто под видом расширения демократии, защиты прав и свобод вносит смуту и разврат в сознание людей, можно уверенно характеризовать как служителей антихриста. «И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2-е кор. 11:14,15).

Заключение по второй главе.

Подводя итог рассмотренных нами в параграфах второй главы вопросов, следует отметить, что государство, деятельно стремящееся к построению высококачественной правовой системы, способствующей совершенствованию общественных отношений не должно упускать из виду своих основных функций, проистекающих из смысла "общего блага": из объективных потребностей как общества, так и индивида, в обеспечении производства средств к жизни и воспроизведении самой жизни человека, в его всестороннем духовном развитии, наконец, в обеспечении духовной безопасности, сохранении политической и экономической самостоятельности страны в целом.

Идеология нравственного и правового развития России должна идти впереди правовой действительности, не отрываясь от сущего, того, что определяет природу и само бытие человека и права. Идея о построении в России государства социальной справедливости неотделима от идейных принципов Православия, которые не могут быть оспорены никакими логическими доводами и никакими бездоказательственными, «научными» возражениями.