- •Коростелева о.Т.
- •Содержание
- •Содержание курса
- •Тема 1. Антропология как комплексное учение о человеке.
- •Тема 2. Проблема социоантропогенеза в социальной антропологии.
- •Тема 3. Человек и грани его экзистенции в смысловом пространстве бытия.
- •Тема 4. Homo faber: самореализация и отчуждение в труде.
- •Тема 5. Homo sapiens в мире культурных значений и смыслов.
- •Тема 6. Человек играющий в смысловом пространстве бытия.
- •Тема 7. Человек любящий: тема любви в антропологии.
- •Тема 8. Природа и проявления человеческой агрессивности.
- •Тема 9. Человек перед лицом смерти.
- •Тема 10. Проблема смысла жизни в антропологии: варианты постановки и решения.
- •Примерные темы реферативных работ
- •Вопросы к зачету по антропологии
- •Тест по курсу «Антропология»
- •Организация текущей и итоговой аттестации
- •Методические рекомендации для студентов
- •656049, Барнаул, ул. Димитрова, 66.
Примерные темы реферативных работ
Соотношение глобального, национального и индивидуального в человеке.
Соотношение социальной антропологии и социологической науки.
«Недостающие звенья» в эволюционной цепочке происхождения человека.
Связь «мира повседневности» с другими «мирами» смыслового пространства бытия.
Особенности взаимодействия современного человека с вещным миром материальной культуры.
Тенденции изменения духовного мира человека в эпоху постмодернизма.
Игровой элемент в политической культуре.
Символы мужского и женского начала в истории культуры.
Соотношение «естественного» и «искусственного» в процессе освоения человеком мира.
«Сакральное» и «профанное» в архаичной и современной культуре.
Механизмы социального обсуждения в архаичном и современном обществе.
Агрессивное поведение: биологические и социальные предпосылки.
Смысловое пространство бытия: инварианты и культурно-историческая специфика.
Разумность и рассудочность в системе ценностей современной культуры.
Формы взаимодействия человека с природой: история и современность.
Парадоксальность как атрибут бытия человека в мире.
Эволюция Homo faber в постиндустриальном обществе.
Антропоцентризм как черта русской духовной культуры.
Соотношение универсального и индивидуального в человеческом бытии.
Современная эпоха как эпоха социально-антропологической напряженности.
Вопросы к зачету по антропологии
Антропология как комплексное учение о человеке: разделы антропологии.
Предметно-методологическая специфика социальной антропологии.
Место и роль антропологии в системе социогуманитарного знания.
Эволюционная модель антропогенеза: основные факторы, механизмы, исторические вехи.
Теологическая и космологическая модели антропогенеза: их общие черты и специфика.
Человек как целостное существо и грани его экзистенции.
Основные «миры» смыслового пространства человеческого бытия и связь между ними.
Основные принципы диалога и формы их реализации в смысловом пространстве культуры.
Homo faber: проблема самореализации и отчуждения человека в труде.
Человек играющий в смысловом пространстве бытия: различные варианты трактовки игры.
Место и роль игры в жизни человека и человеческого общества.
Игровой элемент в контексте современной культуры.
Человек любящий. Сущность и виды любви.
Агрессия как модус бытия человека в мире, ее место и роль в жизни человека и общества.
Виды, формы проявления и пути преодоления человеческой агрессивности.
Проблема отношения человека к смерти: основные варианты ее постановки и решения.
Мифологические и религиозные представления человека о смерти и бессмертии.
Архетипическая бинарная оппозиция «мир живых» и «мир мертвых».
Структура мифа как проблема социальной антропологии.
Тест по курсу «Антропология»
Человек рассматривается в антропологии как комплексном учении в качестве:
социального существа;
социально-биологического существа;
уникального, духовно неповторимого существа;
универсального существа (космо-психо-био-социального единства).
Концепция антропогенеза П. Тейяра де Шардена строится на основе:
эволюционной модели происхождения человека;
космологической модели;
соединения космологической и теологической моделей;
сочетания эволюционистских и теологических представлений.
Христианская идея творения человека по образу и подобию Божию не предполагает наличия у человека:
разума;
бессмертной души;
внешнего сходства с божественным творцом;
свободной воли.
Автором учения об архетипах человеческого мышления и поведения, формирующихся на основе коллективного бессознательного, является:
З. Фрейд;
К.Г. Юнг;
К. Леви-Строс;
М. Элиаде.
Трудовая теория антропогенеза, изложенная в работе «роль труда в процессе превращения обезьяны в человека» принадлежит:
Ч. Дарвину;
К. Марксу;
Ф.Энгельсу;
Г. Спенсеру.
К какой эволюционной форме, согласно археологическим данным, относятся питекантропы и синантропы?
Homo habilis;
Homo erectus;
Homo sapiens;
австралопитеки.
С каким из миров смыслового пространства бытия архаичному человеку легче всего смоделировать диалоговые отношения?
с миром повседневности;
с миром природы;
с миром мертвых;
с миром других людей.
Символом чего в мирах и сказках выступает образ прекрасной девушки (невесты, царевны, принцессы), томящейся в темнице и ждущей своего спасителя?
духа;
души;
жизни;
счастья.
Какой античный герой стал символом бессмысленного труда?
Геракл;
Прометей;
Сизиф;
Эдип.
Кто является автором известной работы «Анатомия человеческой деструктивности»?
З.Фрейд;
Э. Фромм;
Ф.Ницше;
Ж.П. Сартр.
Каким образом Й. Хейзинга определял отношения между игрой и культурой?
игра – один из элементов культуры;
игра – источник возникновения и развития культуры;
игра – результат деформаций, происходящих в современной культуре;
подлинная культура противостоит игре.
По мнению М. Хайдеггера, человек отличается от любого другого существа тем, что осознает свою:
смертность;
уникальность;
разумность;
парадоксальность.
Какие особенности, по словам Э.Бёрна, характерны для игры как одной из форм трансакций?
предельная искренность;
бескорыстие;
наличие скрытых мотивов;
ориентация на выигрыш.
Какой признак, по мнению Э. Фромма, не присущ подлинной любви?
забота;
ответственность;
ревность;
уважение.
Какую трактовку свободы Н.А. Бердяев считал единственно верной?
как произвола;
как осознанной необходимости;
как ничем не стеснённого бытия;
как приобщение к божественной гармонии.
Какие из приведенных представлений архаичных людей о мире мертвых породили обычай портить продукты питания и ломать утварь, которые «отправлялись» в этот мир вместе с умершим?
мир мертвых подобен миру живых людей;
мир мертвых – несколько подпорченный мир;
мир мёртвых – «перевёрнутый» мир;
мир мёртвых иерархически организован.
Кто из известных социологов вводит термин «homo sociologicus» для характеристики абстрактной модели человека как носителя и исполнителя социальных статусов и ролей?
Э. Дюркгейм;
П.А. Сорокин;
Т. Парсонс;
Р. Дарендорф.
Какие виды патологии любви, по Э. Фромму, выступают проявлением злокачественной агрессии?
садизм;
мазохизм;
нарциссизм;
гомосексуализм.
Что можно считать проявлением некрофилии в широком (социальном) смысле слова?
занятия охотой;
посещение могил предков;
любовь ко всему искусственному, механическому;
чрезмерное стремление к порядку.
Кому из античных философов принадлежит мысль о том, что глупо бояться смерти: «пока мы живы – смерти нет, когда мы мертвы – нет жизни»?
Платону;
Аристотелю;
Демокриту;
Эпикуру.