6. Домострой

Домострой – строительство дома изнутри.

Домострой: дом, разделившийся изнутри – погибнет.

Вопреки расхожему мнению о том, что домострой закрепощал русскую женщину, мы встречаем в этом акте идею подлинного равенства мужчины и женщины.

Женщина в правосознании XVI века воспринималась как хранительница дома.

Домострой пропагандирует идею материальной состоятельности при одновременном нестяжании.

При этом домострой создавал не образ дельца, а образ доброго хозяйственника.

Не стоит понимать домострой как непреложную программу к действию адресованную всему населению: домострой касался лишь зажиточного дворянства и боярства.

В этом смысле данный памятник представляет собою пример добровольного возложения на себя аристократией дополнительных обязанностей.

7. Соборность и общинность как принципы Российской государственности

Практика соборного и общинного управления, выработанная Россией является уникальной для мировой политико-правовой мысли.

Земские Соборы действовали на Руси в период с 1549-168?(3 - 4). Их особенности:

- предельная гибкость, не механистичность данного института (Собор мог созываться царём уже на следующий день, отсутствует фиксированное число участников Собора);

- все решения принимались единогласно (голос крестьянина не был принижен перед голосом боярина (голос крестьянина = голосу боярина), учитывались все без исключения наказы);

- если Европейский парламент был местом для политической борьбы, то Земские Соборы были призваны установить социальную гармонию

Русские летописные источники об общине не упоминают. Однако, например, в Русской Правде мы уже встречаем такие понятия, как «верфь», «большая дорога».

Община – всё крестьянское самоуправление на Руси до 1917, таким образом, было общинным, мировым. Например, все споры, касающиеся жителей данного селения, решались исключительно мирским судом – общая сходка.

В крестьянской общине действовал правовой принцип: каждый равен перед землёй – юридическое и моральное право на землю имел только тот, кто мог её самостоятельно обрабатывать. Именно так крестьянская община понимала цивилистический постулат: собственность обязывает.

Крестьянская община практиковала уравнительное распределение земли.

Соотнесение принципа соборности с принципом общинности: соборность – это та же общинность, но в масштабах всего государства; принцип общинности же проявлялся на местном уровне.

8. Влияние церковного раскола XVII века на русское государство и право

До поставления в патриархи в 1652 Никон занимал Новгородскую митрополию.

В условиях Новгородского бунта 1650 Никон остался, пожалуй, единственным, кто не изменил царю.

Патриарх Филарет официально носил титул «Великого Государя».

Алексей Михайлович настолько благоволил Никону, что в своих посланиях стал также именовать его «Великим Государем».

Под таким наименованием Никон начинает обращаться с безапелляционными требованиями в приказы и к отдельным боярам.

Тем самым, Никон восстановил против себя всё боярство.

Непосредственным поводом для разрыва между светской и духовной властями явилось то, что Никон приступил к церковной реформе.

Но необходимо помнить, что Никон не был инициатором данных реформ: инициатива исходила от Алексея Михайловича, Никон же лишь продолжил начатую до него реформу.

Все преобразования Никона имели чисто внешний характер.

Возникает идея (как ответ на образование Никона) о том, что и Третий Рим уже отступился от истинной веры.

Старообрядчество, по сути, «старину» не защищало. Скорее Никон придерживался возврата к старине. Таким образом, Никон за те реформы, начинателем которых он не был, и в ходе которых он ориентировался на старые образцы, был обвинён в новаторстве.

Никон попадает в опалу, но нужно понимать, что боролись не с реформами Никона, а с его личностью, т.к. на Соборе 67 года все изменения были оставлены в силе.

В фигуре Никона проявляется впервые та черта, которую мы замечаем во всей последующей истории России: желание всё поменять, улучшить одним разом.

В 1666 собирается Собор с участием Александрийского и Антиахийского патриарха – Никон низложен. Формальный повод для царской опалы то, что Никон называл себя «Великим Государем».

Государственно-правовые последствия церковного раскола: был поколеблен принцип «Симфонии Властей».

Государственная власть, не осознавая всех гибельных последствий того, посягает на власть духовную.