_Готовые ответы по философии_ / !_Готовые ответы по философии_! / 36

Так, У Леонардо да Винчи (1452 - 1519) красота есть истина, наука начина­ется у него в искусстве: динамизм жизни выражается динамизмом образа в рисунке, цвете, техническом конструировании, здесь создается эффект совпадения того, что изображено на картине, с предметом изображения. Л Б. Альберты (1404 - 1472) ут­верждает, что красота возникает лишь тогда, когда имеет место согласованность (ог­раничение и размещение) частей целого, определяемая строгим числом.

Таким образом, литературно-художественная деятельность гумани­стов пробудила в обществе чувства и мысли, несовместимые с церковными авторитетами, расчистив тем самым дорогу науке: уже на первой стадии формирования ренессансной картины мира происходит переход от старых статических основ мира к динамическим, признание универсальной про­порциональности природных процессов означало признание универсально­сти математических методов, тем самым создавались предпосылки для ме­ханико-математического метода познания природы.

Постепенно понятие мира у гуманистов расширяется, выходит за рамки че­ловека и человеческого общества и начинает включать в себя весь внешний мир - мир природы. Происходит переход от представлений о значении человека и его жизни в мироздании к представлениям об устройстве и структуре природы и ми­роздания в целом. В науке Возрождения имеет место возвращение ко многим иде­ям античной науки и философии, но через призму неведомых античности проблем, в частности проблемы бесконечности, ставшей особо притягательным своего рода методом познания у Н. Кузанского, Д. Бруно, Б. Кавальеры и др.

В творчестве Я Кузанского (1401 -1464) вместо бесконечности как синонима неподвижности и внесенсуальности возникает понятие бесконечности как чувст­венно постижимого движения материи от точки к точке. Если для древнегреческого философа предел выше бесконечного, завершенное и целое прекраснее неза­вершенного, то для ученого эпохи Возрождения возможность богаче актуальности, движение и становление предпочтительнее неподвижно-неизменного бытия.

Деление пространства на конечное и бесконечное пропадает, пространство становится однородным, понятым, измеренным, расчлененным, выстроенным и соответствии с глазом человека, но строгого логико-математического, экспе­риментального обоснования пространства в эпоху Возрождения еще не было.

Николай Кузанский рассматривает мир как космическую машину, не имеющую центра. Между земным и небесным у него нет никакой разницы: мир не изолированный шар в лоне абсолюта, он бесконечен, и у него нет Земли - центра. Мир имеет центр везде и нигде, в мире нет ничего устойчивого и абсо­лютного, абсолютной является лишь бесконечность.

Земля находится в движении, но мы этого не замечаем. Тем самым Кузанский впервые робко высказывает кинематический принцип относительности. Материя у Кузанского бесконечна, поэтому существует качественное единство земно­го и небесного мира, а следовательно, и тождество законов земных и небесных.

В результате у Кузанского возникает видение мира, в котором природа есть всеобъемлющее гармоническое целое со связанными друг с другом в единую цепь взаимодействия элементами («все во всем»). В его учении, противополож­ности сходятся: природа, универсум, Вселенная сходятся, свертываются в Боге, а Бог развертывается в природу и присутствует везде, в каждом предмете.

С помощью ума человек способен подняться к бесконечному пости­жению мира. Однако подобно тому, как многоугольник никогда не станет кругом, разум никогда не сможет постичь истину до конца, хотя бесконечно будет к ней приближаться, используя математику и эксперимент.

В познании неполному и недостоверному чувственному и рассудочному знанию Кузанский противопоставляет не веру, а высшее интеллектуальное со­зерцание – интеллектуальную интуицию. Он также говорит о недостаточности схоластической логики при познании мира.

В ренессансной рациональности была радикально переосмыслена и категория времени. Вместо абстрактного понятия времени возникло представление о конкретном, текущем его моменте. Изменчивость и динамизм вторгаются не только во взгляды на природу, но и на человека, его места в обществе. Поскольку жизнь столь коротка, то необходимо с максимальной выгодой использовать вре­мя для мирских дел - "используя время как можно лучше". Время становится для нолей Возрождения "шпорой", источником индивидуальности.

Важнейшей составной частью доклассической рациональности была натурфилософия Возрождения. В ней был провозглашен естественный подход к познанию природы, принцип всеобщей связи распространялся на человеческие органы, растения, минералы, небесные светила. Магия и медицина, алхимия и естественные науки тесно взаимодействовали в натурфилософии друг с другом.

В частности, известный алхимик Возрождения Парацелъс (1493 - 1541), трактовал природу, космос по аналогии с человеком и социумом: сердце - Солнце, мозг - Луна, почки - Юпитер и т.д. Поэтому, воздействуя на одно, можно повлиять на другое, в частности, против любого заболевания можно найти ле­карство в природе. В связи с этим главной универсальной наукой у Парацельса была медицина, опирающаяся на теологию, философию, астрономию, алхимию.

Проявляя интерес к натуральной магии, Парацельс провел реконструкцию в медицине. Он отверг теорию, согласно которой здоровье или болезнь явля­ются производными от степени сбалансированности четырех основных «жид­костей». У него человеческое тело - это химическая система, в которой основную роль играют два традиционных элемента: сера и ртуть.

Болезни возникают из-за нарушения баланса между этими химическими элементами. По мнению Парацельса, здоровье может быть восстановлено с помощью медикаментов минерального, а не органического происхождения. В рамках алхимии и астрологии накапливается лабораторный опыт, создается новая концепция ученого-мага, управляющего стихиями.

В результате в эпоху Возрождения было сложно отделить одну науч­ную дисциплину от другой, не было четкой грани между комплексом науч­ных дисциплин и магико-астрологическими рассуждениями

В рамках ренессансной натурфилософии предпринимаются поиски но­вых форм открытия и утверждения истины, нашедших яркое воплощение в развитии естественно-научных и социальных знаний данной эпохи.

В эпоху Возрождения прежде всего астрономические знания получают бурное развитие. С одной стороны, это объяснялось спецификой натурфило­софских установок (связь макро- и микрокосмоса), с другой - ощутимые ус­пехи развития мореплавания стимулировали развитие этой сферы естест­вознания. Царящая в мире природная закономерность находила воплощение прежде всего в движении небесных светил. Именно вечные, нетленные не­бесные законы оказывали влияние на земной мир.

В космологической системе Аристотеля - Птоломея существовавшее описание движения планет носило сложный, запутанный характер. Тем не менее, система Аристотеля рассматривалась как достоверное описание ми­рового устройства мира, а система Птоломея - как расчетный инструмент объяснения и предвидения движения небесных тел.

Н. Коперник (1473 - 1543) после бесчисленных наблюдений за траекто­риями планет, а также после проведения многочисленных математических вычислений, опираясь на ценностную норму «Математическая простота - в гармонии и симметрии», выдвигает гипотезу о существовании более простой, фундаментальной и объективно истинной модели космоса.

Но прежде он пытается разобраться с проблемой восприятия движения и вводит принцип относительности восприятия: движение наблюдается в двух случаях - когда предмет движется относительно наблюдателя либо наоборот. В связи с этим Коперник центр мироздания переносит на Солнце, а псе планеты, и Земля в том числе, вращаются вокруг него. Его теория указывала на связь между планетами и Солнцем и ставила проблему нахождения икона этой связи, физических причин движения вообще.

Делая Землю рядовым членом семейства планет, Коперник тем самым окончательно порывает с аристотелевскими и церковными взглядами о противоположности земного (тленного) и вечного, неподвижного, небесного (нетленного). Но, поскольку система Птоломея была освящена церковью, Коперник, будучи реалистом и в то же время неоплатоником, понимал, что могут возникнуть противоречия между содержанием определенных мест в Библии и его гелиоцентрической теорией. Поэтому свою концепцию представляет лишь как гипотезу, в которой, тем не менее, имело место признание того, что все то, во что верили с давних времен, может быть ложным.

В теории Коперника Земля вращалась не только вокруг неподвижного Солнца по совершенным, сферическим, круговым орбитам, но и вокруг собствен­ной оси. Этим он объяснял смену дня и ночи, а также видимое движение звезд. Он первым установил, что Луна вращается вокруг Земли. Движение планет у Копер­ника осуществлялось на основе принципа самодвижения (сферическая шарообраз­ность тел и есть причина движения), опирающегося на идею совершенства небес­ных тел и их движений, идущих от Пифагора и Аристотеля. Следовательно, надобность во внешних двигателях отпадала. Поэтому именно отсюда, как отмечает Энгельс "начинает свое летоисчисление освобождение естествознания от теологии". Хотя сам Коперник хотел лишь объяснить "ход мировой машины, созданной лучшим и любящим порядок Зодчим" (богом - Ю.Т.).

Несмотря на то, что Коперник построил лишь кинематическую модель Солнечной системы, причем Вселенная у него оставалась конечной, но большой по размеру, можно говорить, что начиная с Коперника, фор­мируется механистическое мировоззрение. Он впервые вводит новый метод построение и проверку гипотез.

Наконец, теория Коперника поставила проблему экспериментальной ее проверки, стимулируя развитие счетной техники и техники наблюдения (подзорные трубы), а также необходимость проверки научных истин с помощью сбора фактов и выдвижения гипотез.

Устранив Землю из центра Вселенной, Коперник изменил также и место человека в космосе. Революция в астрономии повлекла за собой революцию в общем философском видении мира. Изменив представление о положении Земли, Коперник удалил человека из центра Вселенной. Дж. Бруно развил и популяризировал идеи Коперника: Солнце вовсе не является центром мира, таких центров в космосе много, Вселенная бесконечна и вбирает в себя бесчисленное множество миров.

Предметы у него движутся вместе с Землей не потому, что имеют земную природу (как утверждал Коперник), а потому, что относятся к од­ной и той же системе. Благодаря Бруно астрономическое открытие Копер­ника оказало огромное влияние на всю науку XVI - XVII вв.

Отталкиваясь от достижений Коперника и Бруно, И. Кеплер (1571 - 1630) рассматривает небесную машину как большой часовой механизм и пытается найти математическое выражение связей между планетами. Идея строгой, мате­матически достижимой универсальной гармонии мира была для него основопо­лагающей, поскольку Бог у Кеплера - математик, а смысл своего творчества он видел в разгадке геометрической и математической гармонии мира.

Обобщая данные наблюдений за траекториями движения планет своего учи­теля Т. Браге, Кеплер приходит к выводу, что планеты движутся вокруг Солнца с ускорением по эллиптическим орбитам. Переменная скорость определенным обра­зом связана с положением планеты на орбите, в частности зависит от расстояния до Солнца. Кеплер устанавливает точную математическую зависимость между временем обращения планет вокруг Солнца и их расстоянием от него.

Высказав идею, что Земля обладает притягательной силой и что сущест­вует взаимное притяжение между планетами, Кеплер выстраивает магнетиче­скую теорию планетарной системы. Он делает первый шаг в сторону создания закона всемирного тяготения, ставит проблему: почему Вселенная такая, а не иная? Несмотря на то, что в творчестве Кеплера математика, астрономия, физи­ка были тесно связаны с мистицизмом, в целом его законы явились дальней­шей существенной предпосылкой создания механистической картины мира.

Помимо исследования механических законов, в эпоху Возрождения большое значение придавалось исследованию земных физических свойств предметов. Здесь также формируется количественный и новый качественный подход к предметам и ко всей природе в целом.

Большая роль в разработке этого направления принадлежала Леонардо да Винчи, его искания были «обращены на более точное понимание явлений, в сторону математико-экспериментального натурализма..». Леонардо резко вы­ступал против умозрительно-схоластических схем в науке и считал, что науч­ное познание должно начинаться с ощущения, опыта, затем - рассуждение, проверка опытом и формирование теории. "Наука - полководец, практика - солдаты". При этом под наукой подразумевалась теория, содержащаяся в ма­тематике и механике. Леонардо считал, что цель науки - в выявлении с помо­щью опыта причинных связей, приводящих к созданию законов.

Многие работы Леонардо имели непосредственное отношение к технике: изобретение роликовых опор, стальных цепей, автоматической самопрялки, парашюта, шлюза, изучение анатомического строения глаза и постройка его модели и др. Он также достиг новых результатов в геологии (в частности, объ­яснил происхождение ископаемых), в анатомии и физиологии.

Кроме того, Леонардо первым исследует трение-скольжение между твердыми телами, разрабатывает теорию равновесия, решает задачу сложения и разложения сил, подтверждает идею Аристотеля, что скорость падения равна весу. Он вводит понятия "сила" и "тяжесть" для объяснения движения, приближается к пониманию принципа инерции и доказывает общность их природы.

В то же время существует мнение, что опыт и математика не столь легко соединялись в творчестве Леонардо, как представлялось первоначально, по­скольку его блистательные догадки и гениальные прозрения никогда не выходили за пределы «занимательных опытов» и не достигали необходимой для науки систематичности. Во взглядах на сущность движения он не вышел за рамки аристотелевской физики, его физика была качественной, применяя эксперимент, он, тем не менее, не был теоретиком экспериментального метода.

Натурфилософия Возрождения, будучи высшим этапом развития доклассической рациональности, отвернувшись от схоластики и мистики, изменила само понятие "познание". Оно стало познанием уже не вечных идей и всемирного "перводвигателя", а пространственно-временного опытного постижимого мира.

Однако стремление дать цельную и универсальную научную картину мира, основываясь на рационалистических установках, наталкивалось у мыслителей Воз­рождения на недостаток реальных знаний, и, как следствие, налицо антропоморфи­ческие, мистические образы, появлявшиеся в их творчестве: у Леонардо природа бо­жественна, у Коперника бог - Зодчий, у Кеплера Вселенная - образец всеобщего теологического порядка. Функционирование Вселенной и природной среды все еще описывалось в терминах "любовь", "ненависть" и др.: магнит горячо любим железом, "любовь" движет Солнцем и другими планетами, холод "ненавидит" горячее и т.д. То есть символизм еще оставался языком познания мира в доклассическом рационализме, а мир еще был наполнен непонятными мистическими процессами.

Общемировоззренческим установкам на познавательный процесс были присущи качества: аморфность (отсутствие четко выраженной направленности па эксперимент и прикладное применение результатов), индивидуализм (отсутствие коллективных форм добывания знаний), а также отсутствие предметной специализации. Основным методом познания оставалась созерцательность.

Переходу от доклассической к классической рациональности спо­собствовали социально-экономические изменения, произошедшие в культуре Западной Европы на рубеже XVI - XVII вв. Они были подробно рас­смотрены нами на С. 54-55

Наука становится основной движущей силой общества. Механистическое мировоззрение, становящееся основой науки XVII в., развивается усилиями, прежде всего Галилея, Декарта и окончательное выражение получает в работах И. Ньютона. Цель науки, по мнению Ньютона, - в изучении движения и открытии его законов для создания "учения о строении системы мира". Для обоснования своего учения Ньютон привлек весь современный ему механический опыт (в определенном смысле он завершает научную революцию, начатую Коперником).

При этом если декартовская механическая модель мира была кинемати­ческой, то Ньютон вводит и использует понятие “сила” как причину всех дви­жений, т.е. создает динамическую модель, позволившую дать количественный анализ механическим движениям. Но прежде Ньютон в полемике с Декартом, в своем главном труде "Математические начала натуральной философии", фор­мулирует методологию, названную им "экспериментальной (натуральной) фи­лософией", в форме четырех правил «философского рассуждения» основанных на принципе «Природа проста и единообразна»: 1) не следует допускать при­чин больше, чем достаточно для объяснения.. .природных явлений; 2) одни и те же явления мы должны…объяснять теми же причинами; 3) свойства тел, не допускающие ни постепенного увеличения, ни постепенного уменьшения и проявляющиеся во всех телах…должны рассматриваться как универсальные; 4) в экспериментальной философии суждения, выведенные путем общей индукции, следует рассматривать как истинные или очень близкие к истине...

Итак, суть метода Ньютона в том, чтобы "вывести два или три общих на­чала движения из явлений... после ... изложить... каким образом свойства... всех телесных вещей вытекают из этих... начал". А также в его знаменитой формуле-афоризме: "Гипотез я не измышляю" (данное высказывание было своего рода негативной реакцией на вольногипотетические построения Декарта).

Движение в творчестве Ньютона описывалось тремя законами механики и законом тяготения. Основным в системе механических законов был второй, позволявший точно прогнозировать изменения механического движения тела в зависи­мости от величины и направления силы, массы, скорости.

Тело обозначалось точкой, и образ перемещающейся точки в про­странстве и во времени был моделью общих механических представлений о материи и движении. При этом материя была пассивной, ее свойства при движении не менялись, взаимодействие между телами осуществлялось мгновенно и на расстоянии (принцип дальнодействия).

Рассмотрение системы мира как большого часового механизма, допущение абсолютного пространства и гравитационных сил, действующих на расстоянии через пустоту, породили философские споры - что такое тяготение? С помощью чего происходит передача центральных сил, действующих на расстоянии?

Сначала тяготение рассматривалось им не как свойство тел, а как свойство эфира - эфирно-кинетические представления. Впоследствии в трактовке тяготения Ньютон допускает действие через пустоту, а также участие божественного: «Мудрейшая и наилучшая структура вещей и конечная цель приводит нас к признанию существования Бога-устроителя». Вот почему на первых порах его механистическая модель уступала "безбожественной" модели Декарта, хотя и была более строгой в смысле математического обеспечения.

XVII в. - это век больших научных, философских систем (картин мира), претендовавших на общее и полное описание мира, где доминирующее значение принадлежало механистическому мировоззрению, ставшему основой классической рациональности.

Каковы ее основные признаки и постулаты?

1. Природа и общество имеют свои внутренние, объективные, универсальные, единственные и окончательные принципы, начала и законы, постигаемые наукой, опирающейся на факты и разум.

2. Мир состоит из дискретных частиц эфира, находящегося в абсолютном покое (абсолютное пространство), и предметов.

3. Предметы движутся относительно эфира равномерно, прямолинейно или кругообразно.

4. Если известна скорость тела, его масса или сила, на него действующая в определенный момент времени, то можно точно определить, где будет это тело в любой другой момент времени. В широком контексте: предшествующее состояние предмета описывает его будущее положение (лапласовский детерминизм).

5. Причина движения тела одна, она имеет непосредственный, жесткий (каузальный) характер, исключающий случай­ность и многозначность.

6. В результате движения и перемещения тел они остаются себе тождественными, т.е. не изменяют своего качества, или не развиваются. Отсюда движение и перемещение тел носит обратимый характер.

7. Взаимодействие между предметами осуществляется через среду (эфир), имеет характер дальнодействия и осуществляется мгновенно. Отсюда имеет место одновременность событий и существует единое (абсолютное) время, охватывающее весь мир.

8. Движение и взаимодействие предметов носит наглядный характер.

9. По­лученное знание обладает качеством внутренней самоочевидности и неопровержимости и является зеркально-непосредственным отражением действительности.

10. Познание предметов осуществляется на основе разложения их на простые элементы при игнорировании комплексных функционально-генетических связей внутри этих предметов.

11. Познающий субъект рассматривается как усредненный, внеисторичный, внесоциальный исследователь, который с помощью разума и опыта изучает мир со стороны.

12. Природа и мир однородны в смысле всеоб­щего распространения механических принципов и законов.

На основе этих принципов формируется и классическая научная картина мира, онтологическая часть которой выглядела следующим образом: относительно неподвижного эфира (вместилища мира) равномерно, прямолинейно, кругообраз­но движутся все предметы. Предшествующее состояние предмета точно описывает его будущее положение. Качество предметов не меняется, изменения обратимы, причина одна, случайности исключены. Взаимодействия имеют характер дально­действия, существует единое (абсолютное) время. Природные процессы, существующие сами по себе, познаются среднестатистическим субъектом, наделенным в основном разумом по принципу зеркального отражения.

Общенаучными, философскими категориями, описывающими данную онтологию, являются: простота, неизменность, стабильность, точность, линейность, равновесность, обратимость, наглядность. В процедурах познания доминируют эмпирические методы, идеалом познания является принцип элементаризма - разложения предметов на простые составляющие при непо­нимании и игнорировании функционально-генетических связей и отношений.

Сформировавшись к концу XVIII столетия, классическая НКМ была, с одной стороны, результатом научно-философского осмысления мира, с другой стороны, фактором, обусловливающим дальнейшее развитие научной мысли.

Общекультурный смысл возникших научно-классических представлений! состоял в том, что механистическое видение мира распространилось и на исследование человека и общества. Возникает понятие "социальная физика", смыслу которого - в попытке создать теорию человеческого поведения, "науку о челове­ческой природе", в целом теорию нравственно-политических отношений на прочной основе научного познания по образцу экспериментальной физики.

Сущность человека - в нем самом, и познать его можно путем перенесения механических закономерностей, прежде всего, на движение тела человека (затем рассмотрение страстей как производных от тела), а также с помощью самонаблюдения за мышлением и вообще душевными движениями человека: "смотри внутрь себя и соображай". Живое тело рассматривалось как механическая система, общество также есть машина, части ее - люди, сила - их отталкивательные и притягивательные страсти.

Декарт, опираясь на анатомо-физиологические труды X. Гарвея (1578 , 1657), создателя теории кровообращения, а также на другие анатомические, зиологические, медицинские данные о человеке, открыл механизм рефлекса.

Согласно закону рефлекса взаимодействие человеческого тела с окружающими телами осуществляется посредством нервных "трубок", расходящихся радиусом от центра (мозга). Нервный импульс в виде возбуждения мыслился как нечто напоминающее процесс перемещения крови по сосудам. Дойдя до мозг этот импульс "отражался" и приводил к двигательному акту.

Декарт своими поисками в области физиологии закладывает основы естественно-научного исследования человека. С помощью рефлекторного принципа он пытается объяснить даже такие социальные явления, как обучаемость и др.

Спиноза формулирует закон ассоциации, согласно которому не душа формирует мысленные образы, а они по общим законам механики складываются в ряды телесных явлений, т. е. ассоциация есть телесный процесс - результат воздействия одного тела (предметов внешней среды) на другое (те человека), осознаваемое как душевное явление.

Таким образом, концепции рефлекторных и ассоциативных действий организма полностью вписывались, а вернее, вытекали из механистической картин мира: принципы организации - расположение органов, взаимодействие между частями организма; рассмотрение организма как машины было здесь главным.

В системе знаний о человеке появляются такие понятия, как «страсти души» - аффекты, появляются первые классификации аффектов. Возникают попытки целостного понимания человека как природного, об­щественного и познающего существа.

В XVII столетии была продолжена традиция создания моделей оптимального государственного устройства. При этом разумное устройство общества, согласно механическому толкованию социальных процессов, есть конгломерат индивидов, согласившихся добровольно отказаться от некоторых прав и свобод во имя функционирования общественного целого.

В связи с этим вопрос о том, возможна ли совместная жизнь людей в обществе, возможно ли разумное общество и государство, решался мыслителями XVII столетия утвердительно. Именно разум выводил человека на новые уровни жизни и поведения, позволяя действовать, по Спинозе, по принципу "Никому не делать того, чего не желаешь себе, и, наконец, защищать право другого как свое".

В целом во взглядах на государство все-таки ощущалось присутствие механицизма: оно сравнивалось с устройством живого организма - машины - "политического автомата". Правитель - душа, чиновники - нервы, суставы - исполнительные и судебные органы, деньги - кровь, гражданский мир - здоровье государства. При этом дальше рассмотрения роли и формы государства в общественной жизни социальная мысль XVII в. не уходила.

Понимание сложности мира социальных (и вообще) явлений в форме скептицизма, получившее хождение еще в эпоху Античности и продолженное Монтенем в эпоху Возрождения, в XVII в. было развито Паскалем дальше. В противоположность рационалистам и натуралистам, стремящимся к рационализации всего человека, Паскаль считал такую позицию неверной. Он первый со всей остротой поставил вопрос о границах «научности», ссылаясь при этом на «доводы сердца» в отличие от «доводов разума».