Суммируя рассмотренные подходы, можно заключить, что культура - это не просто система материальных и духовных ценностей, но и результат освоения ("очеловечения") действительности, которая создается в ходе творчески-преобразующей деятельности людей, выражающей степень их господства над природой (а ныне и все более гармонии с ней) и общественными Сношениями. Культура предстает не только как собственно творческая деятельность, но и как процесс самораскрытия человека, самообнаружения его возможностей во многообразии отношения к миру. Поэтому понятие "культура" характеризует человеческое мироотношение с особой, мы бы сказали, оригинальное в своей сокровенности сто-

роны: это и есть постижение и освоение мира с позиций представления об идеале, о совершенном, о должном, о более возвышенном и гармоническом - о Благе.

23.2.Структура культуры и ее социальные функции

Втрактовке самого содержания понятия культуры существует тоже множество подходов. Некоторые мыслители, отвергая определяющую значимость материальных оснований культуры (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер А. Тойнби), считают, что понятие культуры просто-напросто совпадает с понятием общества. По мнению же американского социолога Питирима Сорокина, общество составляет только часть культуры. Культура же в целом включает

всебя три компонента: идеологию как главный стержень культуры, материальную культуру как воплощение идеологических ценностей плюс так называемый "социальный компонент", под которым как раз и мыслится общество. К основным культурным системам П. Сорокин относит религию, философию, науку и искусство.

По-разному трактуют структуру культуры и отечественные исследователи. Так, некоторые из них различают три основные и взаимосвязанные части культуры - материальную, политическую и духовную.

Вдругом варианте в культуре выделяются такие три слоя: материальная, духовнаяихудожественнаякультуры. Приэтомобщимфундаментом, детерминантом культурыпризнается материальная культура.

При различении культуры материальной и духовной возможно и более дифференцированно представить ее структурные элементы. Материальная культура в таком случае рассматривается как продукт материального производства. Она охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, техника, технология, жилище, предметы повседневного обихода, средства транспорта и связи и др.). Духовная культура - сфера сознания, духовного производства (познание, нравственность, воспитание и просвещение, философия, наука, искусство, религия и т.д.). При акцентировании здесь органического единства всех элементов культуры (материальной и духовной) определяющей ее основой признается материальная культура. Историческая преемственность в ее развитии, как тогда полагали, обусловливает преемственность в прогрессе культуры в целом.

330

Учитывая противоречивость и неоднозначность рассмотренных концепций культуры, представляется необходимым в интересах дальнейшего решения столь сложной проблемы обозначить авторскую позицию, предварительно сосредоточив внимание на следующих вопросах. Во-первых, чем объясняется удивительная многозначность определений самого термина "культура"? Во-вторых, насколько правомерно традиционное деление культуры на материальную и духовную? В- третьих, каковы подлинные детерминанты культуры и ее структурных элементов в отличие от детерминантов идеологии с ее структурными элементами?

Касаясь первого вопроса, следует признать, что в существующей литературе отсутствует четкое разграничение между обыденным, расхожим, общепринятым понятием культуры и ее научно выведенным категориальным статусом. В обыденном словоупотреблении термин "культура" принято воспринимать в качестве синонима совершенства, достижения компетентности в любой области человеческой деятельности. В этом смысле словом "культура" обозначается нечто позитивное, возвышенное, противостоящее негативному, низменному, например: цивилизованность - дикости и варварству, воспитанность - невоспитанности, возделывание, созидание - разрушению, вандализму, образованность - невежеству и т.п. Мыслители всех веков, как уже говорилось, не случайно ввязывали с понятием культуры разумность, личное совершенство, расцвет потенций и способностей человека. Именно в этом смысле употребляется словосочетание культура общения, предполагающая корректность при ведении диалога, дискуссий; научно обоснованный плюрализм мнений.

Втаком позитивно-обиходном смысле культура есть нечто непреходящее, вытекающее из истинно человеческих потребностей труда, его духовных потенций, символизирующих стремление к совершенствованию физического и нравственного развития, к благу и счастью. Таков метафорический смысл понятия "культура", который расшифровывается в бесконечном ряде синонимических понятий. Здесь объяснение его универсальности. В таком употреблении понятие может иметь не сотни, а тысячи определений, и это - в порядке вещей.

Всвете данной интерпретации важно уметь видеть истинный смысл таких известных словосочетаний, как "физическая культура", "политическая культура", "правовая культура", необоснованно включаемых иными авторами в число структурных элементов культуры вообще. На самом же деле во всех этих случаях речь идет не о культуре как таковой, а в первом случае - о спорте, во втором случае, о политике, в третьем - о праве. Термин же "культура" употребляется здесь в его обыденном значении как синоним совершенства, достигаемого в названных видах человеческой деятельности. При игнорировании этого соображения стирается различие между политикой и правом как компонентами идеологии и культурой, которая включает, как увидим далее, совершенно иные структурные элементы.

Выведение научного статуса культуры тесно связано с критикой неоправданного деления культуры на материальную и духовную. Следует признать, что ближе к истине позиция тех исследователей, которые считают, что такое деление нельзя абсолютизировать. Вернее говорить не о материальной культуре как

331

таковой, а о материальных основаниях культуры, понятии "материальная культура" в смысле овеществления идеального в материальное. Если, например, замысел инженера-конструктора реализуется на практике и овеществляется в станках или вычислительных машинах, то это означает переход, овеществление духовного феномена не в материальную культуру, а в технику, составляющую ядро материального производства как компонента общественного бытия, но отнюдь не общественного сознания. Поэтому правильнее было бы говорить не о материальной культуре, а о материализованной, овеществленной культуре как духовном феномене. Культура, по справедливому замечанию Н. Бердяева, может быть определена "как объективация человеческого творчества".

Итак, культура и тесно связанная с ней идеология суть духовные феномены, т.е. это - компоненты общественного сознания, которое есть отражение общественного бытия. Спрашивается, какие элементы бытия непосредственно обусловливают, детерминируют культуру и идеологию?

Общеизвестно, что человека создал труд. Труд - это процесс целесообразного изменения веществ природы. Цель такого изменения - преобразовать природный мир, сделать его пригодным для удовлетворения жизненных потребностей человека в пище, жилище, одежде, т.е. таких продуктах, которые в готовом виде не существуют. Но чтобы не просто изменить мир, а целесообразно, его надо знать, познать его как в целом, так и по составляющим его частям. Отсюда возникла необходимость, с одной стороны, в философии как системе воззрений на мир в целом. с другой - в науках, изучающих мир по частям.

Далее. Человек преобразует мир не только утилитарно-практически, но и эстетически, всюду умеет находить внутренне присущую предмету меру, осуществляя творчество по законам красоты. Эта способность наиболее полно воплотилась в искусстве как орудии эмоционально-образного, художественного познания и преобразования действительности и самого человека.

Наконец, люди трудятся не в одиночку, а сообща. Общество как продукт взаимодействия людей, освободившихся от зоологического индивидуализма, немыслимо без соблюдения общепринятых норм и правил, регламентирующих поведение, общение людей и фиксирующих нравственные принципы отношения людей друг к другу, к обществу в целом, его организациям и институтам. Отсюда - необходимость морали.

Таким образом, выведенные из непреходящих естественных потребностей труда как вечного условия человеческой жизни четыре формы общественного сознания - философия, наука, искусство и мораль, олицетворяющие соответственно Мудрость, Истину, Красоту и Добро, и суть постоянные структурные элементы культуры. Совокупность именно этих форм общественного сознания, возникших на почве трудовой деятельности людей и выступающих в качестве неотъемлемых духовных потенций труда, составляет самое существенное, глубинное содержание понятия культуры.

332

Здесь необходимо подчеркнуть, что особое место в системе культуры принадлежит философии как всеобщей, универсальной методологии познания, вооруженной искусством диалектического мышления.

Если гуманистически ориентированная философия "одушевляет" культуру, то ее отношение с прогрессом науки и техники далеко не однозначно. Ф. Ницше, например, считал, что "цель науки - уничтожение мира". По словам Н. Бердяева, техника, охватывающая всю жизнь действует разрушительно на культуру, обезличивает ее История выявила социальную противоречивость исследовательского поиска. Обусловленный достижениями науки качественный скачок в современных производительных силах породил возможность уничтожения цивилизации и всего живого на Земле. Вместе с тем только на основе научно-технического прогресса и всемерного использования его результатов можно обеспечить преодоление глобальных противоречий современной человеческой цивилизации.

В сфере науки как одном из компонентов культуры современный прогресс связан с выдающимися открытиями середины и второй половины текущего столетия, оказавшими решающее влияние на создание и развитие современной техники. Эти открытия обусловлены появлением таких наук, как кибернетика, изучающая общие признаки и законы управления во всех динамически развивающихся системах; теория информации, исследующая универсальные для органической и неорганической природы закономерности информационных процессов; семиотика - как наука о закономерностях, свойственных знаковым системам, обнаруженным в живой и неживой природе; бионика, изучающая общие принципы функционирования живых существ и техники; синергетика как теория самоорганизации и др.

Наука как сила знания, иначе говоря, как форма общественного сознания и, следовательно, как компонент культуры есть социальная (имеется в виду - духовная) производительная сила. Наука как овеществленная сила знания есть непосредственная (т.е. материальная) производительная сила. Во втором случае наука овеществляется в технику как ядро производительных сил. Качественный скачок в современной технике заключается в создании принципиально новых автоматических комплексов машин, в частности - в создании четвертого звена в прежней троичной системе элементов машины (рабочей машины, двигателя и передаточного устройства), а именно - автоматически управляющего устройства.

Методологическое значение выведенных на базе естественных потребностей труда структурных элементов состоит в том, что такой подход позволяет четко сформулировать социальные функции культуры. Это, вопервых, ее познавательная функция, вытекающая из философских и научных знаний; во-вторых, эстетическая функция, предполагающая бескорыстное наслаждение результатами гуманистической, творчески-преобразующей деятельности, свободную игру духовных и физических сил, что наиболее полно воплощается в искусстве; в-третьих, этическая функция, осуществляющая, исходя из норм морали, задачи нравственного совершенствования личности. Каждый из структурных элементов культуры в отдельности, а

333

также во всей совокупности осуществляют также еще информационную и коммуникативную функции.

Если культура в своих истоках основывается на непреходящих потребностях труда и самотворения человека, то идеология как теоретическое групповое сознание выводится из исторически преходящих факторов, и прежде всего - из отчуждения труда, в основе которого, по словам Маркса, лежит движение частной собственности. При этом поскольку созданный непосредственным производителем продукт присваивается собственником условий производства, постольку происходит порабощение труда, а всякое порабощение труда неизбежно вызывает необходимость его освобождения. На этой противоречивой эмпирической основе возникают, с одной стороны, консервативная идеология порабощения, с другой - революционная идеология освобождения. Первая детерминируется господствующими производственноэкономическими отношениями собственности, вторая - производственно конфликтными отношениями, т.е. отношениями экономического конфликта между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями. Главными структурными элементами идеологии являются: политическое сознание рак совокупность идей об устройстве государственной власти и право как воля господствующих социально-политических сил, возведенная в закон.

Особое место в системе форм общественного сознания занимает религия. Поскольку она построена не на знании, а на вере, постольку в религии имеются моменты идеологии. Поскольку же религия широко использует достижения искусства, нормы морали, постольку же она в значительной части своего содержания смыкается с культурой и может рассматриваться как ее органическая часть.

В условиях происходящих в стране событий резко меняется отношение между культурой и религией, преодолевается их былое противостояние. Конечно, история религии знает и массовые жертвы крестовых походов, ужасы инквизиции, и аутодафе - сожжение живьем так называемых еретиков в лице выдающихся мыслителей. Вместе с тем религия во многом способствовала развитию культуры, заимствуя из последней ее общечеловеческое содержание и внедряя его в сознание людей. Известные всем библейские заповеди (не укради, не убий, не прелюбодействуй) представляют собой не что иное, как общечеловеческие принципы нравственности. Для эстетического воздействия на людей религией широко используется искусство. И в этом отношении церковь весьма преуспела, поставив себе на службу совокупность многообразных видов и форм художественного творчества: архитектуру, которая подавляет воображение верующих необычностью, величественностью своих форм; живопись и скульптуру, переводящих абстрактные положения вероучений в план зримой, конкретночувственной образности; поэзию, создающую легенды и мифы о сотворении мира и житии Христа. Музыкальное сопровождение богослужений создавали величайшие мастера, сочинявшие по заказу церкви хоралы, мессы и реквиемы. Могучее звучание органа, усиливаемое прекрасной акустикой костела, или теп-

334