Краткий обзор показывает, что в развитии социальной философии Х1Х-ХХ вв. происходят процессы и дифференциации, и интеграции. Это обусловлено как внутренней логикой развития философского знания, так и потребностями противоречивого, но все более взаимозависимого и во многом целостного современного мира. Путь конструктивного сотрудничества различных школ и течений социальнофилософской мысли и критической оценки традиционных и современных концепций может способствовать получению результатов, которые в целом повысят научныйстатусиобщественнуюзначимостьсоциальнойфилософии.

18.4.Способ существования общества

Вцентре размышлений о социальном бытии так или иначе всегда встает вопрос вопросов: что является способом существования и развития общества?

Для того чтобы изложить наиболее известные воззрения по этому вопросу, потребовалось бы снова проделать обзор истории социально-философской мысли. Выберем другой путь и вкратце сопоставим противоположные суждения и концепции, азатем изложимсутьпонимания проблемы.

Длительную историю имеют мнения об обществе как продукте творения сверхъестественной (божественной) силы либо уподобление его животным и растительным организмам.

И. Кант высказал мысль о том, что историю общества можно рассматривать как "выполнение тайного плана природы", а средством, которым природа пользуется для этого, является антагонизм людей. Из системной теории Гегеля следовало, что саморазвитие "мирового духа" и есть способ существования и развития общества. Для А. Шопенгауэра мир - это проявление бессознательной воли. Социальная философия XX в. породила еще большее разнообразие во мнениях и концепциях о субъективном как способе существования и развития общества.

С позиций вульгарно-социологического материализма субстанцией, основой социального бытия являются материализованные факторы социальности в виде сооружений, средств труда, коммуникаций и т.д.

Для современных социально-философских воззрений более характерны те, которые рассматривают общество в аспекте человеческой деятельности или общественных отношений, или как исторически развивающуюся системную целостность человеческой деятельности и общественных отношений. Внутренняя логика развития этих концепций приводит к выводу, что человеческая деятельность есть способ существования и развития общества. Причем только в человеческой деятельности реализуется единство объективного и субъективного.

Деятельность в самом общем виде рассматривается как человеческая форма активности, проявляющаяся в целесообразном изменении и преобразовании окружающего мира. Заметим, что для обозначения преобразующей, предметной деятельности в историческом материализме чаще всего употребляется понятие "практика".

Всистеме человеческой деятельности выделяется, по определению К. Маркса, труд как положительная творческая деятельность. Труд, составляя ядро человеческой деятельности, обусловливает соответствующую дифференциа-

263

цию ее видов. Будем в дальнейшем рассматривать следующие основные формы человеческой деятельности: материальную деятельность, которая охватывает производство, обмен, распределение и потребление материальных средств жизни, а также взаимодействие с природой и активность по поводу собственного воспроизводства; социальную и политическую деятельность; духовную деятельность. Каждая из них представляет собой взаимосвязь субъективного и объективного в их единстве, так как это форма человеческой деятельности. Они различаютсяпообъекту(чтопроизведено, каковы "плоды" деятельности).

По мнению немецкого социолога М. Вебера, все виды человеческой деятельности подразделяются на четыре типа: первый - целесообразный, характеризуется использованием разнообразных средств для достижения цели; второй - рациональный в использовании средств, но нерациональный с точки зрения цели; третий - предпринятый в состоянии возбуждения; четвертый - традиционный, основанный на обычаях и привычных образцах. Данная схема непосредственно связана с учением М. Вебера об "идеальном типе" как эвристической теоретической конструкции и призвана была служить основой, своего рода алгоритмом для обобщений и описания общества в целом. Заметим, что некоторые из высказанных М. Вебером суждений представляют интерес и поныне. Например, об обеспечении стабильности экономической системы, если ее участники будут придерживаться рационального сопоставления полезности и издержек. Одним из первых он проанализировал нарастающую бюрократизацию политической и общественной жизни, попытался высказать прогнозы о зловещей функции бюрократизма в обществе, вступающем на путь социализма. Учение М. Вебера об "идеальных типах" оказало значительноевлияние нафилософско-социологическую мысль XX в.

Однако более чем спорными оказались те из обобщений М. Вебера, которые базировались на его посылке самостоятельном функционировании идей как основе для коренных социально-экономических преобразований общества. Так, в его книге "Протестантская этика и дух капитализма" утверждается, что возникновение капитализма определялось в основном действием психологического фактора, а именно протестантской (кальвинистской) религией, которая якобы преуспела по воспитанию у прихожан благоразумия, трудолюбия, бухгалтерского счёта, деловой честности и т.д. Такая трактовка генезиса капитализма вызвала критику, причем не только со стороны приверженцев материалистического понимания истории.

Что касается исторического материализма как социальной философии, то он признает в качестве исходной в жизни общества материальную производственную деятельность. "...Мы должны, - писал К. Маркс, - прежде всего констатировать первую предпосылку всякого человеческого существования, а следовательно, и всякой истории, а именно ту предпосылку, что люди должны иметь возможность жить, чтобы быть в состоянии "делать историю". Но для жизни нужны прежде всего пища и питье,жилище, одежда и еще кое-что. Итак, первый исторический акт - это производство средств, необходимых для удовлетворения этих потребностей, производство самой (материальной жизни". (29. Т.З.

С.26).

264

Да, человеческие материальные потребности не могут быть удовлетворены в масштабах общества даже самыми благородными идеями и духовными порывами, если они оторваны от материальной и других форм деятельности. При этом нельзя упускать из вида, что положение о примате материальнопроизводственной деятельности применимо к существованию и развитию человеческого общества в целом и отнюдь не отрицает значимость других форм деятельности. История свидетельствует о наличии конкретных ситуаций, когда решающее значение приобретают те или иные виды духовной, классовополитической деятельности, этнические (национальные) и конфессиональные движения.

Беспристрастный анализ глобальных проблем современного мира приносит новое признание (правда, скорее косвенное и нередко неосознанное) учению о взаимосвязи всех основных форм человеческой деятельности при системообразующей значимости материальной деятельности. Ведь все они, назовем, к примеру, экологическую проблему, представляют собой следствие стихийной и неконтролируемой материальной деятельности людей. Если же имеются другие причины в виде землетрясений, наводнений, засухи и т.д., то восстановление экологического равновесия разрешается, в конечном счете, опятьтаки посредством определенных видов материально-производственной деятельности.

От успешного разрешения глобальных проблем зависит дальнейший социальный прогресс и само существование человечества. Если не опоздать, то эта задача из задач может оказаться посильной только для скоординированной в масштабах всей планеты материальной деятельности людей, такой деятельности, которая оплодотворена гуманистическими целями, которая объективирует и включает в свои потоки самые оптимальные научные идеи и инженерные проекты. Но это уже скорее материальная, научно-техническая деятельность.

18.5.Общественные отношения и деятельность

Вцелостной системе общества преобразующая человеческая деятельность проявляется в виде субъект-субъектных и субъект-объектных связей.

Общественные отношения представляют собой многообразные связи, возникающие между социальными общностями (этносами, классами, группами, коллективами), а также внутри них в процессе материальной, социальной, политической, духовной деятельности.

Если человеческая деятельность есть способ бытия общества, то ее результаты как социальное структурируются, закрепляются в форме общественных отношений, становятся исторической действительностью, которая выступает основой условием для последующего проявления человеческой активности. При этом в социуме деятельность выражает динамику, а общественные отношения - нечто относительно более устойчивое, статичное.

Небезынтересно в связи с рассмотрением диалектики человеческой деятельности и общественных отношений обратиться к знаменитому афоризму "В начале было Дело". В гетевском "Фаусте" Дело в плане изначальности, первично-

265

сти противопоставляется и Слову, и Мысли, и Энергии. Но Дело (в смысле человеческой, предметной деятельности) не соотносится в таком плане с общественными отношениями на адекватном уровне социального бытия. Только при изучении отдельных отношений, имевших место не в одно и то же историческое время

иотносящихся к различным структурам общества, правомерно попытаться выяснитьотносительнуюизначальность, первичность одного из них.

Поскольку общественные отношения представляют собой связи между структурными элементами общества в целом, они имеют надличностный, надындивидуальный характер. Но тогда возникает вопрос: а не исчезает ли человек в процессе социально-философского изучения общественных отношений? Представляется, что для подобной озабоченности нет достаточных оснований. Ведь личностные (индивидуальные) отношения становятся общественными, поскольку индивиды вступают в них более или менее типичными представителями тех или иных социальных общностей, групп. Таким образом, общественные отношения включают индивида в социальность. Далее непосредственной конкретизацией, индивидуализированной формой общественных отношений является общение людей.

При предельно общей дифференциации общественных отношений выделяются материальные отношения, которые складываются, не проходя предварительно через общественное сознание и отношения духовной жизни, которые в теории исторического материализма именуются идеологическими, хотя понятие "идеология" имеет более узкий, специфический смысл.

Если соотносительные понятия "материальные отношения" и "идеологические отношения" отражают первичное - вторичное в системе общественных отношений, то для выяснения взаимодействия материальных отношений с другими видами общественных отношений, формами общественного сознания, а также соответствующими учреждениями и организациями используются категории "базис"

и"надстройка".

Понятия базиса и надстройки принадлежат к классическим категориям исторического материализма. Может быть, они, как и многое другое в марксизме, неистинны или устарели и теперь уже непригодны для анализа современного социума с очевидной определяющей значимостью в нем феноменов политики и идеологии? Многие теоретики так и думают. Но правы ли они? Давайте разберемся в существе дела.

18.6. Базис и надстройка

Базис - это совокупность исторически определенных производственных отношений, образующих экономический строй общества. Исторический тип экономического базиса зависит в свою очередь от определенной ступени развития производительных сил. Ни один новый базис никогда не появляется раньше, чем в недрах старого строя созревают материальные условия (производительные силы), необходимые для его существования. Базис составляет как бы "экономический скелет" общества, который посредством и с помощью надстройки наполняется "плотью и кровью".

266

Надстройка - это обусловленная базисом система политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных отношений, форм общественного сознания и других явлений духовной жизни, а также функционально связанных с ними учреждений и организаций.

Базис и надстройка есть понятия соотносительные и только во взаимодействии друг с другом раскрывают в самом общем виде механизм детерминации общественных явлений и отношений. Каждый исторически определенный базис имеет специфическую надстройку, которая в основном ему соответствует. Какова природа экономического базиса данного общества, таковы характерные черты политической и правовой надстройки.

Важнейшая функция политической и правовой надстройки проявляется в том, чтобы своими специфическими средствами служить существующему экономическому строю, защищать и укреплять его. Так, на протяжении тысячелетий менялись различные формы частной собственности и их субъекты, т.е. те классы и группы, которые являлись владельцами средств и продуктов производства. Со сменой экономического базиса, форм частной собственности изменялся и такой элемент надстройки, как правовые идеи и нормы, утверждались новые, отвечающие в свое время экономическим интересам рабовладельцев (законы Хаммурапи в Древнем Вавилоне и законы Двенадцати таблиц в Древнем Риме), феодального строя (Свод Юстиниана в Византии, Магдебургское право, Статут Великого Княжества Литовского), капиталистического общества (Гражданский кодекс Наполеона и Германское гражданское уложение 1896 г.) и др.

Отношения базиса и надстройки - это не одноплановые отношения, а диалектическая взаимосвязь и взаимозависимость. Надстройка, в свою очередь, оказывает обратное воздействие на экономический базис, на все стороны общественной жизни. Относительная самостоятельность надстройки проявляется не только в ее активности и в преемственности ряда элементов и форм при переходе к более прогрессивному строю. Она сказывается также в наличии специфических объективных закономерностей функционирования и развития надстройки как сложной социальной подсистемы. Различные элементы надстройки неодинаково связаны с базисом и испытывают его влияние. Одни из них (политические отношения, государство, право) взаимодействуют с определяющим их базисом прямо, другие (философия, религия, искусство) связаны более опосредованно, через политику, право, мораль и, естественно, обладают большей самостоятельностью в своем проявлении.

Взаимодействие базиса - надстройки проявляется как объективная закономерность только на протяжении длительного отрезка времени, нередко целой эпохи, в деятельности больших масс населения в масштабах стран, регионов. Так, нынешнее столетие вполне выявило, что демократические изменения политической и правовой надстройки не могут быть успешными без преобразования экономического базиса, содержание которого определяется господством государственной собственности на средства производства и продукт труда. Но определенная политическая структура может оказаться "пусковой" в цепи коренных преобразований. Однако в целом благоприятные условия для демократизации надстрой-

267

ки формируются по мере утверждения смешанной экономики, которая представляет собой такой способ взаимодействия различных форм собственности, когда обеспечивается не доминирование одной из них, а баланс, сочетание интересов всех субъектов производства.

Было бы карикатурой попытаться применить учение о базисе - надстройке к конкретным (индивидуальным) процессам в виде трафарета, матрицы или алгоритма. Разве можно, например, уровнем производства, типом базиса объяснить то, что в совершенно других экономических условиях по прошествии тысячелетий нам доставляет художественное наслаждение древнегреческое искусство, образцы которого в известном отношении признаются образцом и недосягаемы? И древнегреческое искусство, и творческое наследие В. Шекспира и Моцарта, А. Мицкевича и Т. Шевченко, Ф. Достоевского и М. Богдановича могут быть поняты в контексте всей гаммы общественных отношений своей эпохи, духовной атмосферы микросреды, неповторимой гениальной одаренности.

Как видно, понятием "базис-настройка" далеко не все в исторической действительности охватывается, а надстройку отнюдь не следует истолковывать как что-то второразрядное.

Следовательно, даже краткое ознакомление с базисом и надстройкой, их взаимодействием не только конкретизирует понимание общественных (материальных и идеологических) отношений, но открывает новые возможности для познания человеческой деятельности как способа существования и развития общества. При рассмотрении исторических ступеней общества посредством категорий "базис" и "надстройка" раскрывается структура общественноэкономической формации.

В заключение отметим, что через уяснение диалектики объективного и субъективного в человеческой деятельности пролегает путь к познанию законов общества и особенно механизма их проявления, а тем самым - и к извечному философскому вопросу о свободе и необходимости в историческом процессе.

268