- •Теория.
- •Курс лекций по учебной дисциплине «Философия».
- •ТЕМА 1. ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ
- •Лекция 1. Философия, круг её проблем и роль в обществе
- •1.1. Социокультурная мера цивилизованности
- •1.2. Главные философские темы
- •1.3. Вопрос об отношении мышления к бытию
- •1.4. Структура философского знания
- •1.5. Исторические формы материализма
- •1.6. Гносеологические причины философского плюрализма
- •1.7. "Живая душа культуры"
- •1.8. Функции философии
- •ТЕМА 2. ФИЛОСОФИЯ В ЕЕ ИСТОРИЧЕСКОМ РАЗВИТИИ
- •Лекция 2. Философия Древнего Востока
- •2.1. Исторические образы философской мысли
- •2.2. Философия Древнего Китая
- •2.3. Философия Древней Индии
- •2.4. Основные философские системы (даршаны)
- •Лекция 3. Античная философия
- •3.1. Образ философской мысли Сократа, Платона, Аристотеля
- •3.2. Эллинистическо-римский период античной философии
- •Лекция 4. Средневековая философия
- •4.1. Периодизация средневековой философии
- •Лекция 5. Философия эпохи Возрождения
- •Лекция 6. Философия Нового времени и Эпохи Просвещения
- •6.1. Философия Нового времени
- •6.2. Философия Просвещения
- •6.3. Немецкая классическая философия
- •Лекция 7. Философия XIX века
- •Лекция 8. Философия XX века
- •ТЕМА 3. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ БЫТИЯ
- •Лекция 9. БЫТИЕ И МАТЕРИЯ
- •9.1. Проблема бытия в философии
- •9.2. Структура бытия: виды, уровни, формы
- •9.3. Бытие - предпосылка реального и концептуального единства мира
- •9.4. Формирование понятия материи
- •9.5. Материя как современная философская категория
- •9.6. Прерывность и непрерывность в строении материи
- •9.7. Неисчерпаемость материи
- •Лекция 10. ДВИЖЕНИЕ, ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ.
- •10.1. Понятие движения. Единство материи и движения
- •10.2. Формы движения материи
- •10.3. Самодвижение, действие, отражение
- •10.4. Пространство и время - формы существования материи
- •10.5. Значение теории относительности для философского понимания пространства и времени
- •10.6. Специфика пространственно-временных свойств в различных сферах мира
- •10.7. Материальное единство мира
- •ТЕМА 4. ДИАЛЕКТИКА КАК ТЕОРИЯ РАЗВИТИЯ И СВЯЗИ
- •Лекция 11. ПОНЯТИЕ ДИАЛЕКТИКИ. КОНЦЕПЦИЯ ДЕТЕРМИНИЗМА
- •11.1. Эволюция термина
- •11.2. Мир объективной диалектики
- •11.3. Исторические формы диалектики
- •11.4. Что такое категории?
- •11.5. Философское содержание понятия "момент"
- •11.6. Принципы и законы диалектики
- •11.7. Концепция детерминизма
- •11.8. Закон причинности
- •Лекция 12. ПРОБЛЕМА РАЗВИТИЯ
- •12.1. Концепция развития
- •12.2. Закон единства и борьбы противоположностей
- •12.3. Типы противоречий
- •12.4. Особенности социальной диалектики
- •12.5. Социальные противоречия
- •12.6. Противоречия и гармония
- •12.7. Взаимосвязь количественных и качественных изменений
- •12.8. Закон отрицания отрицания
- •12.9. Диалектика мысли
- •ТЕМА 5. ФИЛОСОФИЯ СОЗНАНИЯ
- •Лекция 13. ФИЛОСОФСКИЕ КОНЦЕПЦИИ СОЗНАНИЯ
- •13.1. Сознание как философский феномен
- •13.2. Сознание как форма отражения действительности
- •13.З. Происхождение сознания
- •Лекция 14. СОЗНАНИЯ И ПСИХИКА. ИНДИВИДУАЛЬНОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ.
- •14.1. Сознание и язык
- •14.2. Природа идеального
- •14.3. Мыслит ли "электронный мозг"?
- •14.4. Общественное и индивидуальное сознание
- •14.5. Мир духовности
- •ТЕМА 6. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ
- •Лекция 15. ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ
- •15.1.Понятие деятельности
- •15.2. Цель и средство
- •15.3. Ценности, идеалы, нормы
- •15.4. Чувственное и рациональное в познании
- •15.5. Практика - основа познания
- •15.6. Что есть истина?
- •Лекция 16. ПОЗНАВАТЕЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ В НАУКЕ
- •16.1. Научное знание
- •16.2. Научное исследование
- •16.3. Особенности познавательных действий в современной науке
- •16.4. Техническое творчество
- •16.5. Методы
- •16.6. Формы развития научных знаний
- •ТЕМА 7. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
- •Лекция 17. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ
- •17.1. Человек как мера всех вещей
- •17.2. Высшая ценность
- •17.3. Гуманизм и отчуждение
- •17.4. Центральная проблема современной философии
- •17.5. Человек как личность
- •17.6. Личность в ходе истории
- •17.7. Круги человеческого бытия
- •17.8. Быть или иметь?
- •ТЕМА 8. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ: СТАНОВЛЕНИЕ, ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОНЯТИЯ
- •Лекция 18. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ: СТАНОВЛЕНИЕ, ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И ПОНЯТИЯ
- •18.1. Понятие социальной философии
- •18.2. Становление социальной философии
- •18.3. Социальная философия XIX - XX вв.
- •18.4. Способ существования общества
- •18.5. Общественные отношения и деятельность
- •18.6. Базис и надстройка
- •ТЕМА 9. ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ
- •Лекция 19. ФИЛОСОФИЯ СОЦИАЛЬНОГО ДЕЙСТВИЯ
- •19.1. Социальное действие и деятельностный принцип объяснения
- •19.2. Деятельность как единство объективного и субъективного
- •19.3. Понятие закона общества
- •19.4. Человек как субъект проявления законов общества
- •19.5. Механизм проявления законов общества
- •19.6. Свобода и необходимость
- •19.7. Homo zwischens
- •19.8. Социальная синергия и человеческие действия
- •Лекция 20. СИСТЕМНОСТЬ ОБЩЕСТВА И СИСТЕМНЫЕ ТЕОРИИ ИСТОРИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА. МАТЕРИАЛЬНЫЙ ПРОЦЕСС ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
- •20.1. Понятие системы
- •20.2. Философские основания системных теорий общества
- •20.3. Исторический процесс и критерии его членения
- •20.5. Процессы жизни общества
- •20.6. Понятие материального процесса жизни общества
- •20.7. Народонаселение и его воспроизводство
- •20.8. Природная среда – условие жизнедеятельности общества
- •20.9. Производительные силы. Производственные отношения. Диалектика производительных сил и производственных отношений
- •20.10. Философия техники
- •Лекция 21. СОЦИАЛЬНЫЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ ПРОЦЕССЫ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
- •21.1. Понятие социальной структуры общества
- •21.2. Этнические общности
- •21.3. Классы и классовые отношения
- •21.4. Первичные ячейки общества
- •21.5. Политическая организация общества. Государство
- •21.6. Социальная революция и эволюция
- •ТЕМА 11. ФИЛОСОФИЯ КУЛЬТУРЫ
- •Лекция 22. ДУХОВНАЯ СФЕРА И ПРОЦЕСС ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА
- •22.1. Духовная жизнь и ее закономерности
- •22.2. Общественная психология и идеология
- •Лекция 23. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ
- •23.1. Понятие культуры
- •23.2. Структура культуры и ее социальные функции
- •23.3. Культура и цивилизация
- •ТЕМА 12. НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС И ПЕРСПЕКТИВЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ
- •Лекция 24. НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКИЙ ПРОГРЕСС И ПЕРСПЕКТИВЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ
- •24.1. Общая характеристика глобальных проблем
- •24.3. Основные направления научно-технической революции
- •24.4. Экологические последствия научно-технического прогресса и их влияние на будущее человечества
- •24.5. Социальное прогнозирование и горизонты оптимальной технической политики
- •24.6. Социальный прогресс и концепции будущего человечества
- •ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- •ЛИТЕРАТУРА
- •СЛОВАРЬ ФИЛОСОФСКИХ ПОНЯТИЙ
2.4. Основные философские системы (даршаны)
Время создания упанишад – период глубокого кризиса брахманизма как религии и идеологии. Творцами упанишад были уже не брахманы, а кшатрии. На основе упанишад возникли 6 ортодоксальных (т.е. признающих авторитет вед - «астика») и 3 неортодоксальные («настика»), говоря современным языком, диссидентские философские системы, занимающие критическую по отношению к ведам позицию, причём одна из них – Локаята (или Чарвака) радикально оборвала связь со всей ведийской культурной традицией. (табл. 2)
За исключением Локаяты, все остальные философские системы признают ведийское учение о карме и сансаре и ставят задачу индивидуального освобождения как цели человеческого существования. Освобождение же всякий раз понимается как сбрасывание с души сковывающих её пут кармы и соответственно как разрыв круговорота сансары, непрерывной цепи перевоплощений (рождений и смертей в разных обликах и состояниях). Понимание же путей и средств достижения такого освобождения или спасения варьируется в различных философских системах. Ортодоксальные системы группируются парами по их генетическому и концептуальному родству. Ключевую же роль в философии и культуре Индии сыграли в своё время и продолжают играть две из них: санкхья и веданта.
|
|
|
|
|
Таблица 2 |
|
|
|
|
||
Название системы, эти- |
Основные онтологиче- |
Путь и средство |
Состояние |
||
мология термина, осно- |
ские категории и пред- |
освобождения |
свободы |
||
воположник, основной |
ставления о реальности |
или спасения |
|
||
первоисточник |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
1 |
|
2 |
|
3 |
4 |
|
|
|
|
||
Астика – ортодоксальные системы |
|
||||
|
|
|
|
||
1. Ньяя – (правило, |
Основное внимание |
Обретение ис- |
Мокша как |
||
рассуждение, логика); |
уделено процессу по- |
тины через |
отделение |
||
мудрец Готама, «Нь- |
знания, |
прежде всего |
умозрение |
вечного по- |
|
яя-сутра» |
законам |
логики |
как |
|
знающего |
|
орудию |
всякого |
по- |
|
«я» от его |
|
знания |
|
|
|
временных |
|
|
|
|
|
свойств |
|
|
|
|
|
|
27
Продолжение табл. 2
1 |
|
|
|
2 |
|
|
|
|
3 |
|
|
4 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
2. Примыкает |
к Ньяя |
Основа |
различия |
ве- |
Непрерывное |
Мокша |
как |
|||||||
Вайшешка (вишеша - |
щей - различное соче- |
самосовершен- |
освобожде- |
|||||||||||
особенный, |
отлич- |
тание первичных эле- |
ствование |
как |
ние |
от |
ига |
|||||||
ный); мудрец Канада; |
ментов |
реальности |
– |
путь |
к |
истин- |
материи |
|
||||||
«Вайшешика – сутра» |
атомов (ану) - вечных, |
ному знанию |
|
|
|
|||||||||
|
|
неизменных, |
|
матери- |
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
альных частиц. Пас- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
сивные |
по природе , |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
они приводятся в дви- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
жение духовной неви- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
димой силой |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
3. Санкхья – (число, |
Даётся |
дуалистиче- |
Через |
|
преодо- |
Мокша |
как |
|||||||
счёт, рассуждение че- |
ская трактовка реаль- |
ление |
незнания |
результат |
|
|||||||||
рез перечисление |
ности, в основе кото- |
(авидья), осоз- |
разъедине- |
|||||||||||
принципов бытия; |
рой |
постулируются |
нание |
|
|
своей |
ния Пуруши |
|||||||
мудрец Капила (VII в. |
два |
исходных |
перво- |
противополож- |
(познающе- |
|||||||||
до н.э.); «Санкхья- |
начала: |
Практити |
ности с Практи- |
го) и Прак- |
||||||||||
карика» |
|
(материя) и Пуруша |
ти и единства с |
тити |
(позна- |
|||||||||
|
|
(дух) . 1-я активна , но |
Пурушей |
инди- |
ваемого) |
|
||||||||
|
|
лишена сознания, 2-й |
вид на |
основе |
|
|
|
|||||||
|
|
наделён |
сознанием, |
йогических ме- |
|
|
|
|||||||
|
|
но |
пассивен, |
лишен |
тодов |
|
медита- |
|
|
|
||||
|
|
жизненной |
энергии. |
ции и |
концен- |
|
|
|
||||||
|
|
Состав |
Практити об- |
трации |
добива- |
|
|
|
||||||
|
|
разуют |
три |
|
непре- |
ется их |
макси- |
|
|
|
||||
|
|
рывно |
взаимодейст- |
мального |
раз- |
|
|
|
||||||
|
|
вующие между собой |
ведения |
|
|
|
|
|
||||||
|
|
космические |
|
силы |
|
|
|
|
|
|
|
|||
|
|
(Гуны): тамас – пас- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
сивность, |
инерция; |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
раджас – созидающая |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
энергия; саттва – про- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
светлённое |
самосоз- |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
нание. |
Развиваясь |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
вследствие |
соедине- |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
ния с Пурушей, Прак- |
|
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
тити порождает |
24 |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
компонента |
реально- |
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
сти |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
28 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Продолжение табл. 2
|
1 |
|
|
|
|
2 |
|
|
|
|
|
3 |
|
|
|
4 |
|
|
4 Йога (связь, соеди- |
Выступает |
как |
прак- |
Освобождение |
Самадхи |
как |
||||||||||||
нение, |
связывание); |
тическое |
применение |
духа |
из |
потока |
максимальное |
|||||||||||
Патанджали (I в. до |
санкхьи для достиже- |
миропроявле- |
самопогруже- |
|||||||||||||||
н.э.); «Йога-сутра» |
ния |
психического |
и |
ния (сансары) и |
ние с утратой |
|||||||||||||
|
|
|
|
физического |
|
само- |
оков кармы |
|
всех внешних |
|||||||||
|
|
|
|
контроля на основе её |
|
|
|
|
восприятий |
|||||||||
|
|
|
|
онтологии, |
учения |
о |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
реальности |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
5. Миманса (исследо- |
Тесно связана с Ве- |
Спасение |
и |
ос- |
|
|
|
|
||||||||||
вание, |
рассуждение, |
дантой. Обе пред- |
вобождение |
че- |
|
|
|
|
||||||||||
дискуссия); |
мудрец |
ставляют |
|
реставра- |
рез |
тщательное |
|
|
|
|
||||||||
Джаймини, |
(прибл. |
цию |
идей |
ведизма, |
выполнение |
|
|
|
|
|
||||||||
IV в. до н.э. |
– |
II в. |
прежде всего |
|
упани- |
всех |
ритуаль- |
|
|
|
|
|||||||
н.э.), автор «Миманса- |
шад. Правила ведий- |
ных действий |
|
|
|
|
||||||||||||
сутры» |
|
|
|
ского |
ритуала |
абсо- |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
лютизируются |
|
Джай- |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
ними гораздо сильнее, |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|
чем это делали когда- |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|
то ведийские жрецы |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||
6. Веданта (конец, за- |
Единственной |
|
под- |
Осознание |
ил- |
Мокша |
|
как |
||||||||||
вершение вед); мудрец |
линной |
реальностью |
люзорности, |
не- |
результат |
|
||||||||||||
Бадараяна; |
|
автор |
является |
Брахман |
– |
подлинности |
|
подлинного |
||||||||||
«Брахма-сутры» (II в. |
вечный, |
неизменный, |
чувственно- |
|
знания, |
слия- |
||||||||||||
до н.э.). В период |
бесконечный, единый, |
данного мира и |
ния |
с |
духов- |
|||||||||||||
средневековья, на вол- |
объективный, |
|
духов- |
на этой |
основе |
ным |
абсолю- |
|||||||||||
не возрождения |
тра- |
ный абсолют, тожде- |
проникновение, |
том, |
|
когда |
||||||||||||
диционного |
индуист- |
ственный Атману как |
слияние |
с под- |
всякая |
инди- |
||||||||||||
ского |
мировоззрения |
неизменной и вечной |
линной |
реаль- |
видуалис- |
|
||||||||||||
заняла |
и продолжает |
сущности |
индивиду- |
ностью – Брах- |
тическая |
са- |
||||||||||||
сохранять |
домини- |
альной души. Окру- |
маном–Атманом |
мость, эгоизм, |
||||||||||||||
рующие |
позиции |
жающий же человека |
|
|
|
|
противопо- |
|||||||||||
в культуре Индии. Са- |
изменчивый, |
|
беско- |
|
|
|
|
ложности |
|
|||||||||
мый |
выдающийся и |
нечно разнообразный |
|
|
|
|
субъективно- |
|||||||||||
знаменитый |
предста- |
чувственно-восприни- |
|
|
|
|
го |
и |
объек- |
|||||||||
витель не только Ве- |
маемый |
мир |
– |
всего |
|
|
|
|
тивного, |
сво- |
||||||||
данты, но и в целом |
лишь Майя, непод- |
|
|
|
|
его и чужого, |
||||||||||||
индийской |
филосо- |
линное, |
иллюзорное |
|
|
|
|
внешнего |
и |
|||||||||
фии – Шанкара (788 – |
бытие, источник не- |
|
|
|
|
внутреннего, |
||||||||||||
820 гг. н.э.) |
|
|
знания, |
заблуждения |
|
|
|
|
«я» и «не-я» |
|||||||||
|
|
|
|
(авидья), пёстрое при- |
|
|
|
|
снимаются в |
|||||||||
|
|
|
|
влекательное |
покры- |
|
|
|
|
акте йогиче- |
||||||||
|
|
|
|
вало, |
скрываю- |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
29
Продолжение табл. 2
|
|
|
1 |
|
|
|
|
|
|
|
|
2 |
|
|
|
|
|
3 |
|
|
|
4 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
щее истинную реаль- |
|
|
|
|
|
ской |
меди- |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
ность, полностью по- |
|
|
|
|
|
тации |
и |
са- |
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
глощающее |
сознание |
|
|
|
|
|
моуглубле- |
||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
не познавшего |
Исти- |
|
|
|
|
|
ния |
|
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
ну индивида и поэто- |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
му обрекающее его на |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
страдание в круговер- |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
ти Сансары |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||||
|
|
|
|
|
|
|
Настика – неортодоксальные системы |
|
|
|
|
|
|||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||||||
1. Джайнизм. Основа- |
Самая |
рационалисти- |
Пятеричный |
|
|
Нирвана |
|
||||||||||||||||
тель |
- |
Вардхамана |
ческая система. От- |
путь |
освобож- |
как освобо- |
|||||||||||||||||
(эпитеты: |
|
Джина |
– |
сутствуют |
какие-либо |
дения: ахимса – |
ждение |
от |
|||||||||||||||
«победитель» и Маха- |
апелляции |
к |
открове- |
непричинение |
|
бремени соб- |
|||||||||||||||||
вира – «великий ге- |
нию |
|
и |
мифологиче- |
вреда |
живому; |
ственного |
|
|||||||||||||||
рой». |
Название |
– |
от |
ские |
элементы. Мир |
милосердие |
|
и |
«Я» и пере- |
||||||||||||||
«Джины») VI в. до н.э. |
всегда |
в |
движении |
- |
правдивость ре- |
рождений на |
|||||||||||||||||
Сиддханта |
- |
джайн- |
механическом |
и эво- |
чи; честное по- |
основе суро- |
|||||||||||||||||
ский канон («Джайна- |
люционном. |
|
Джива |
ведение; |
воз- |
вого |
аске- |
||||||||||||||||
сутры» – 41 произве- |
(живое, |
|
душа) |
и |
держанность |
(в |
тизма |
и |
не- |
||||||||||||||
дение). В период |
кри- |
аджива (неживое) – 2 |
речи, слове, де- |
укоснитель- |
|||||||||||||||||||
зиса |
|
брахманизма |
разновидности |
мате- |
лах; |
воздержа- |
ном |
соблю- |
|||||||||||||||
джайнизм успешно со- |
рии – тонкой и гру- |
ние |
от |
земных |
дении пяте- |
||||||||||||||||||
перничал с буддизмом |
бой. В стадии расцве- |
интересов); |
|
а |
ричного |
пу- |
|||||||||||||||||
за |
доминирование |
в |
та, на вершине эволю- |
также |
пунья |
ти, |
прежде |
||||||||||||||||
духовной |
жизни |
Ин- |
ции |
мир |
- |
царство |
(совершение |
|
ахимсы |
|
|||||||||||||
дии. В настоящее вре- |
душ. Единица миро- |
добрых |
|
дел; |
|
|
|
||||||||||||||||
мя |
джайнская |
религи- |
здания |
|
– |
|
прадеша, |
знание |
учения, |
|
|
|
|||||||||||
озная община, хотя и |
мгновенный |
и |
нераз- |
вера |
в |
Вардха- |
|
|
|
||||||||||||||
немногочисленна |
|
|
личимо малый «квант |
ману) |
|
|
|
|
|
|
|||||||||||||
(около 3 млн человек), |
бытия». |
Состоит |
из |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||
но |
очень |
влиятельна, |
атома |
|
|
пространства, |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
особенно |
в |
интеллек- |
атома |
|
массы, |
атома |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
туальной среде и пред- |
времени |
и |
противо- |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||
принимательстве |
(тор- |
положных |
друг другу |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||||
говля |
живностью |
не- |
атомов |
|
движения |
и |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||||
приемлема) |
|
|
|
|
покоя (дхармы и а- |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
дхармы). Все вещи - |
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
комбинации |
прадеш. |
|
|
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
Карма материальна, а |
|
|
|
|
|
|
|
|
30
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Продолжение табл. 2 |
|||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
1 |
|
|
|
|
|
|
2 |
|
|
|
|
3 |
|
|
4 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
душа в своем падении |
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
может |
|
принимать |
|
|
|
|
|
|
|||||
|
|
|
|
|
форму и растения, и |
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
даже |
неживых пред- |
|
|
|
|
|
|
||||||
|
|
|
|
|
метов |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
||
2. Буддизм. Основа- |
Первоначальный буд- |
«Срединный», |
Нирвана |
|
||||||||||||||
тель |
- |
Сиддхартха |
дизм стоит на пози- |
отвергающий |
(бук. угаса- |
|||||||||||||
Гаутама Будда (про- |
ции последовательной |
«крайности» |
ние ) – «Ко- |
|||||||||||||||
буждённый, |
просвет- |
десубстанциализации |
безудержной |
нец |
страда- |
|||||||||||||
лённый), 623 – 544 гг. |
реальности, |
|
которая |
погони за чув- |
ния». |
Со- |
||||||||||||
до н.э. |
; |
Типитака |
сводится к непрерыв- |
ственными |
стояние, |
в |
||||||||||||
(«Три корзины») – |
ному потоку индиви- |
«удовольствия- |
котором |
|
||||||||||||||
буддийский канон, ог- |
дуального |
сознания. |
ми и |
вожделе- |
прекраща- |
|
||||||||||||
ромный свод памятни- |
Никакой |
|
«подлин- |
нием» и чрез- |
ются |
нако- |
||||||||||||
ков из трёх частей – |
ной» и вечной реаль- |
мерного |
брах- |
нец |
колеба- |
|||||||||||||
Виная-питаки, Сутта- |
ности, |
|
неизменной |
манистского ас- |
ния |
дхарм, |
||||||||||||
питаки и Абхидхамма- |
субстанции |
|
нет |
ни |
кетизма, |
умер- |
состояние |
|
||||||||||
питаки. |
Во |
времена |
внутри |
сознания, |
ни |
щвления |
пло- |
полной |
|
|||||||||
императора |
Ашоки, в |
вне |
его. |
Реальность |
ти», |
восьме- |
внутренней |
|||||||||||
ходе |
жестоких |
войн |
пустотна |
|
(шунья). |
ричный |
путь к |
гармонии, |
|
|||||||||
объединившего |
Ин- |
Это |
|
непре-рывные |
«cверхзнанию, |
тишины, |
от- |
|||||||||||
дию, буддизм стано- |
вспыш-ки и угасания |
умиротворен- |
решённости, |
|||||||||||||||
вится государственной |
дхарм |
– |
первичных |
ности, |
|
нирва- |
предельной |
|||||||||||
идеологией (250 г. до |
элементов |
жизненно- |
не»: правильное |
самоуглуб- |
||||||||||||||
н.э.), однако в средние |
го |
процесса, |
которые |
видение, |
мысль, |
лённости |
на |
|||||||||||
века |
|
возрожденный |
и |
порождают |
страда- |
речь, |
действие, |
основе прак- |
||||||||||
брахманизм (индуизм) |
ние, |
пронизывающее |
образ |
|
жизни, |
тики |
дхья- |
|||||||||||
и вторгшийся |
сюда |
всё. Корень его – в |
усилие, |
внима- |
ны - |
буд- |
||||||||||||
ислам |
полностью вы- |
жажде жизни, жела- |
ние, сосредото- |
дийскоййоги |
||||||||||||||
теснили буддизм с его |
ниях, страстной при- |
чение, |
|
приво- |
|
|
|
|||||||||||
исторической родины |
вязанности |
к |
иллю- |
дящий к разру- |
|
|
|
|||||||||||
|
|
|
|
|
зорному феноменаль- |
шению кармы и |
|
|
|
|||||||||
|
|
|
|
|
ному бытию. Искоре- |
колеса сансары |
|
|
|
|||||||||
|
|
|
|
|
нение её – путь к пре- |
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
кращению страдания |
|
|
|
|
|
|
|||||||
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
31